Польска рома

Польска рома
Польска рома
Другие названия	польские низинные цыгане
Этноиерархия
Раса	европеоидная
Общие данные
Религия	католицизм
Первые упоминания	XVI век
В составе	рома
Историческое расселение
	Польша, другие страны Европы

Польска рома (Polska Roma, польск. Polscy Romowie) — крупнейшая и одна из самых ранних по времени формирования этнолингвистических подгрупп цыган, проживающих в Польше. Некоторые польские цыгане также живут в Северной Америке, Швейцарии, Швеции, Великобритании и странах Европейского Союза. «Польска рома» является одновременно самоназванием группы и термином, используемым в академической литературе. Таким образом, он отличается от терминов «польские рома» или «цыгане в Польше», которые лучше подходят для обозначения всего цыганского населения Польши. Польский этнограф Ежи Фицовский в 1950-х — 1960-х годах, использовал для обозначения этой этнической группы термин польские низинные цыгане (польск. Polscy Cyganie Nizinni), но эта терминология не получила широкого распространения.

КультураПравить

Польска рома были кочевниками ранее XX века. Они не ассимилировались в окружающем польском обществе или нецыганских культурах других стран своего проживания. Являются одной из самых традиционных цыганских групп. Исключение — наиболее распространённые фамилии польска рома, являющиеся типично польскими (например, Квятковский или Маевский) или реже полонизированно-немецкими (например, Вайс — Wajs или Шварц — Szwarc). Польска рома обычно очень строго интерпретируют цыганские культурные законы и обычаи. Однако внутри сообщества возникли некоторые культурные различия во время и после Второй мировой войны, потому что те польска рома, которые провели войну на территориях, контролируемых Советским Союзом, могли придерживаться ортодоксальных обычаев, в то время как находившиеся под немецкой оккупацией, которым угрожал геноцид, могли идти на компромисс со строгостью своих традиций, чтобы выжить.

Польска рома тесно связаны с халадытка рома — белорусско-литовские цыгане, самоназвание также «польска рома»^[1]^[2], которые эмигрировали в Речь Посполитую вместе с польска рома. Поскольку халадытка рома поселились в районах современной Белорусии, на них больше повлияла русинская, чем польская культура^[3], лингвистически и этнографически они ближе к руска рома^[1], чем к собственно исконно польска рома, проживающим в Польше^[2].

ИсторияПравить

ИстокиПравить

Польска рома как отдельная этнолингвистическая группа, сформировавшаяся в XVI веке в западной Польше из беженцев-цыган, мигрировавших в Речь Посполитую в результате антицыганских преследований в Священной Римской империи. Миграция была результатом волны погромов, преследований и антицыганских законов на немецких территориях, и это оказало глубокое влияние на культуру и язык польских ромов. По сравнению с другими группами рома, такими как бергитка рома (польские карпатские цыгане или польские горские цыгане в терминологии Фицовского), которые мигрировали в Польшу в начале XV века, общины польска рома более закрыты и подозрительны к нецыганам (гаджо), менее «ассимилированы» и более привязаны к традиционной цыганской культуре. Их диалект включает в себя большое число немецких слов и идиом^[3].

Речь ПосполитаяПравить

Между XVI и XVIII веками Речь Посполитая, как и другие европейские государства, приняла антицыганские законы. Однако, в отличие от большинства европейских стран, эти законы редко применялись в полной мере, поскольку цыгане нашли могущественных защитников среди шляхты (польской знати), и к ним относились с мягким пренебрежением. Польская знать, магнаты и землевладельцы высоко ценили традиционные ремесла рома, такие как металлургия, сельское хозяйство и изготовление колес, а также музыкальные навыки, (которые стали обычным элементом важных событий), и польска рома обычно освобождались от феодальных ограничений, привязывавших польских крестьян к земле. Они могли продолжать кочевой образ жизни большую часть года, если прибывали в «родной город» в заранее установленные рыночные дни. В этом отношении польские рома занимали социальные слои выше, чем у польских крестьян и других цыган, таких как карпатские рома, чья мобильность была ограничена.

Во многих крупных магнатских латифундиях общинам польска рома также было дано право иметь «короля», избранного для представления их интересов в судебных спорах со сторонними лицами. Однако со временем эта должность стала источником коррупции.

Дополнительные антицыганские законы были приняты в Польше и Литве, когда Август Сильный, курфюрст Саксонии, был избран королём Польши в 1697 году. В Саксонии, как и в большинстве немецких государств того времени, действовало наиболее жестокое антицыганское законодательство, по которому цыганских мужчин следовало убивать на месте, часто с выплатой вознаграждения за их уши, а цыганских женщин и детей увечили, клеймили и изгоняли. На коронации Августа некоторые из этих законов были присвоены Речи Посполитой. Однако проводилось различие между законами, применимыми в родном государстве Августа, Саксонии, и в самой Речи Посполитой, где самые суровые меры сводились к денежным штрафам или мягкому пренебрежению со стороны местных властей^[3].

Незадолго до раздела Польши польска рома, как и другие классы, не принадлежащие к шляхте, получили полное гражданство по Конституции 3 мая 1791 года. Однако эти привилегии были потеряны с разделами Польши, и польска рома были возвращены в рабское состояние державами, участвовавшими в разделе (Австрия, Пруссия, Россия).

После разделов ПольшиПравить

После разделов Польши преследования польска рома стали более суровыми, особенно в российской части Польши. В результате численность группы в российском Царстве Польском сократилась до 1000 человек. Другая причина общего упадка заключалась в том, что в прусской части Польши часть группы под влиянием немецкой культуры развила идентичность, отличную от идентичности других польских рома, и впоследствии стала саситка рома. В XIX веке произошёл приток других цыган на территории бывшей Речи Посполитой, в особенности из групп кэлдэраров и ловарей. Эти группы экономически конкурировали с польска рома в их традиционных ремёслах и во многих местах вытесняли их с мест занятости.

Межвоенная ПольшаПравить

После того, как Польша восстановила свою независимость, польские власти, как правило, признавали кэлдэраров в качестве всех представителей цыганского населения в стране. «Цыганские короли» в этот период выбирались из числа кэлдэраров, и политика в целом отражала интересы этой группы, часто в ущерб польска рома. Как и большинство других цыганских групп в Польше польска рома не признавали авторитет этих представителей и делали всё возможное, чтобы игнорировать или обходить их.

ГеноцидПравить

Цыганки в Люблинском гетто, 1940

После немецкого вторжения и оккупации Польши нацисты осуществили запланированный геноцид цыганского населения как часть своей расовой политики. Польска рома, наряду с другими цыганскими группами в Польше, очень сильно пострадали. Как правило, в то время как других рома обычно помещали в гетто, а затем отправляли в нацистские концлагеря, немецкие СС организовывали массовые казни польска рома и бергитка рома в лесах и сокрытых местах (например, Щуровая резня).

После Второй мировой войныПравить

До Второй мировой войны небольшая часть польска рома стала оседлой, но большинство из них продолжало вести традиционный кочевой образ жизни. В отличие от ловарей и кэлдэраров, которые часто путешествовали по всей Европе, польска рома, как правило, оставались в границах межвоенной Польши или соседних стран.

Цыганские девочки возле Конина, 1970

Однако после войны коммунистическое правительство Польши ввело политику, направленную на переход к оседлости цыганского населения, пережившего Холокост. Первоначально это принимало форму финансовых стимулов, включая бесплатное жилье и «поселенческие фонды», но поскольку эта политика не достигла целей, которые ставили коммунистические власти, к концу 1950-х годов началась политика принудительного поселения и прямых запретов «кочевого» образа жизни. Все польска рома должны были зарегистрироваться, «бродяжничество» было объявлено вне закона. Цыганских родителей часто сажали в тюрьму, если их дети не посещали одну и ту же школу в течение года (что было невозможно в условиях кочевого образа жизни). Эта принудительная политика привела к тому, что около 80 % ранее кочевых рома стали оседлыми, а часть остальных ушла в подполье. Другие эмигрировали за границу.

В этот период польская цыганская поэтесса Папуша (Бронислава Вайс) получила всемирную известность, как и её племянник Edward Dębicki — версия статьи «Дембицкий, Эдвард» на английском языке Эдвард Дембицкий (англ.) (рус..

СовременностьПравить

Эдвард Дембицкий с цыганской музыкальной группой Terno в Гожуве-Велькопольском, 2007

В настоящее время польские цыгане живут в основном на юго-востоке Польши, в районе Нового Сонча, в Подхале и Спише^[3].

В июне 1991 года произошли Mława riot — версия статьи «Беспорядки во Млаве» на английском языке беспорядки во Млаве (англ.) (рус., серия инцидентов с применением насилия против польска рома, которые вспыхнули после того, как один поляк был убит, а другой поляк получил необратимые травмы, когда подросток-цыган врезался в трёх этнических поляков на пешеходном переходе, а затем скрылся с места аварии^[4]. После аварии бунтующая толпа напала на богатые цыганские поселения в польском городе Млава. Начальник полиции Млавы^[5] и социологии Варшавского университета^[4] заявили, что погром произошёл в первую очередь из-за классовой зависти (некоторые цыгане разбогатели на торговле золотом и автомобилями). В то время мэр города, а также ряд цыган заявили, что инцидент имел расовую подоплёку^[5].

Во время освещения беспорядков упоминалось об изменении этнических стереотипов о цыганах в Польше: цыган больше не воспринимается как бедный, грязный или веселый. Они не занимаются попрошайничеством и не притворяются скромными. Согласно нынешним стереотипам цыган ездит на статусной машине, живёт в богатом особняке, щеголяет своим богатством, хвастается, что местные власти и полиция на его содержании, и поэтому он никого не боится. При этом он по-прежнему считается окружающим населением аферистом, вором, мошенником, уклонистом от военной службы и обладатель легальной, приличной работы^[6]. Польским обществом рома были описаны негативные «мета-стереотипы» и собственное восприятие ромами стереотипов, которые члены доминирующих групп придерживаются в отношении своей собственной группы^[7].

ПримечанияПравить

↑ ¹ ² Черенков Л.Н. Некоторые проблемы этнографического изучения цыган СССР // Малые и дисперсные этнические группы в Европейской части СССР : география расселения и культурные традиции / [редакционная коллегия Е.М. Поспелов (председатель) ... [et al.] ; редактор выпуска И.И. Крупник] ; Академия наук СССР. Московский филиал Географического общества СССР. — 1995. — С. 6.
↑ ¹ ² Деметер Н.Г. Этнонимия цыган Европейской части СССР // Этническая ономастика / Отв. ред. Р.Ш. Джарылгасинова, В.А. Никонов; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1984. — 192 с.: ил.. — 1984. — С. 32-33.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Adam Bartosz, «Nie boj sie cygana/Na dara rromesoar», Pograniczne, Sejny, 1994, pg. 71.
↑ ¹ ² Rebecca Jean Emigh. Poverty, Ethnicity, and Gender in Eastern Europe During the Market Transition. — Greenwood Publishing Group. — С. 101–102. — ISBN 978-0-275-96881-6.
↑ ¹ ² Poles Vent Their Economic Rage on Gypsies, The New York Times (July 25, 1991). Дата обращения: 13 сентября 2019.
↑ Anna Giza-Poleszczuk, Jan Poleszczuk, Raport «Cyganie i Polacy w Mławie — konflikt etniczny czy społeczny?» (Report «Romani and Poles in Mława — Ethnic or Social Conflict?») commissioned by Centre for Public Opinion Research (англ.) (рус., Warsaw, December 1992, pp. 16—23, Sections III and IV «Cyganie w PRL-u stosunki z polską większością w Mławie» and «Lata osiemdziesiąte i dziewięćdziesiąte».
↑ Gerlich; Kwiatkowski, Roman Romowie. Rozprawa o poczuciu wykluczenia (неопр.). Stowarzyszenie Romów w Polsce. — «Okazuje się, że ów metastereotyp – rodzaj wyobrażenia Romów o tym, jak są postrzegani przez "obcych" — jest wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi».

[:0-1] ¹ ² Черенков Л.Н. Некоторые проблемы этнографического изучения цыган СССР // Малые и дисперсные этнические группы в Европейской части СССР : география расселения и культурные традиции / [редакционная коллегия Е.М. Поспелов (председатель) ... [et al.] ; редактор выпуска И.И. Крупник] ; Академия наук СССР. Московский филиал Географического общества СССР. — 1995. — С. 6.

[:1-2] ¹ ² Деметер Н.Г. Этнонимия цыган Европейской части СССР // Этническая ономастика / Отв. ред. Р.Ш. Джарылгасинова, В.А. Никонов; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1984. — 192 с.: ил.. — 1984. — С. 32-33.

[bartosz-3] ¹ ² ³ ⁴ Adam Bartosz, «Nie boj sie cygana/Na dara rromesoar», Pograniczne, Sejny, 1994, pg. 71.

[Emigh-4] ¹ ² Rebecca Jean Emigh. Poverty, Ethnicity, and Gender in Eastern Europe During the Market Transition. — Greenwood Publishing Group. — С. 101–102. — ISBN 978-0-275-96881-6.

[ecorage-5] ¹ ² Poles Vent Their Economic Rage on Gypsies, The New York Times (July 25, 1991). Дата обращения: 13 сентября 2019.

[6] Anna Giza-Poleszczuk, Jan Poleszczuk, Raport «Cyganie i Polacy w Mławie — konflikt etniczny czy społeczny?» (Report «Romani and Poles in Mława — Ethnic or Social Conflict?») commissioned by Centre for Public Opinion Research (англ.) (рус., Warsaw, December 1992, pp. 16—23, Sections III and IV «Cyganie w PRL-u stosunki z polską większością w Mławie» and «Lata osiemdziesiąte i dziewięćdziesiąte».

[7] Gerlich; Kwiatkowski, Roman Romowie. Rozprawa o poczuciu wykluczenia (неопр.). Stowarzyszenie Romów w Polsce. — «Okazuje się, że ów metastereotyp – rodzaj wyobrażenia Romów o tym, jak są postrzegani przez "obcych" — jest wizerunkiem nasyconym prawie wyłącznie cechami negatywnymi».

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]