Джона Уилсона, который возглавлял общину в ![]()
Килдвике![]()
![]( "Kildwick — версия статьи «Килдвик» на английском языке")
[en] до появления гриндлтонианства, называли религиозным радикалом и, возможно, он ввёл некоторые из основных концепций секты[1]. Следовательно, община могла придерживаться некоторых верований гриндлтонианства до прибытия Брерли[2].
Брерли, который был священником в Гриндлтоне с 1615 по 1622 год, был главным лидером гриндлтонианцев[2]. ![]()
Джон Эверард![]()
![]( "John Everard (preacher) — версия статьи «Эверард, Джон» на английском языке")
[en] (ок. 1584–1641) был другом Брерли и, возможно, оказал на него влияние[1]. Брерли имел местных последователей, привлекая прихожан из соседнего прихода ![]()
Гигглсвик![]()
![]( "Giggleswick — версия статьи «Гигглсвик» на английском языке")
[en], но стал более широко известен после судебного разбирательства против него[3]. В октябре 1616 года он предстал перед Верховной комиссией Йоркской архиепископии, чтобы ответить на обвинения в том, что он был радикальным нонконформистом, полагался на движение духа и считал, что все сомнения в спасении могут быть устранены у верующих. Его также попросили отвергнуть пятьдесят ошибочных убеждений, которых он и его последователи якобы придерживались[4]. Брерли, по-видимому, отказался от своих взглядов и пообещал подчиняться в будущем, предположительно, чтобы избежать наказания.
Брерли покинул Гриндлтон в 1634 году, чтобы проповедовать в ![]()
Килдвике![]()
![]( "Kildwick — версия статьи «Килдвик» на английском языке")
[en], в двадцати милях от него[2]. Его преемник на посту викария в Гриндлтоне, Джон Вебстер (1610-1683), преподавал идеи, аналогичные идеям Брерли[1], и гриндлтонианство продолжало развиваться между 1615 и 1640 годами, получив большое количество последователей в Ланкашире и Йоркшире, и породив другие антиномистские секты[5]. В 1635 году ![]()
Джон Вебстер![]()
![]( "John Webster (minister) — версия статьи «Вебстер, Джон (священник)» на английском языке")
[en], священник в Килдвике, предстал перед церковным судом по обвинению в принадлежности к гриндлтонианцам.
в 1640-х годах проповедник по имени Роберт Таун нёс послание гриндлтонианцев в западный Йоркшир и восточный Ланкашир[1]. Последний известный гриндлтонианец умер в 1680-х годах[6].
В проповеди, прочитанной у ![]()
Креста Св. Павла![]()
![]( "St Paul's Cross — версия статьи «Крест Святого Павла» на английском языке")
[en] 11 февраля 1627 года и опубликованной под названием «Белый Волк» (The White Wolfe) в 1627 году, Стивен Денисон, священник церкви Святой Екатерины, обвинил «гринглтонских (sic) фамилистов» в девяти пунктах антиномистической тенденции. Эти девять пунктов были повторены ![]()
Эфраимом Пагиттом![]()
![]( "Ephraim Pagit — версия статьи «Пагитт, Эфраим» на английском языке")
[en] за Денисоном в его «Ересиографии» (2-е издание, 1645 г.), и на них обратил внимание Александр Росс в своей «Пансебеи» (2-е издание, 1655 г.).
Некоторые идеи Брерли, вероятно, были заимствованы из ![]()
Theologia Germanica![]()
![]( "Theologia Germanica — версия статьи «Theologia Germanica» на английском языке")
[en][5]. Его учение было антиномианским. Он думал, что одной силы Духа Божьего достаточно, чтобы привести человека к спасению. Гриндлтонианцы считали, что истинный христианин, в котором есть Дух, не грешит[1]. Гриндлтонианцы в своих убеждениях были близки к фамилистам. Они думали, что Дух имеет преимущество перед Буквой (имеется в виду Библия), что любой, у кого есть внутренний свет, имеет право проповедовать, независимо от того, посвящён он в сан или нет, и что человек может жить без греха и достичь Небес на Земле[7].
Информация в Викиданных