Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Янус — Википедия
Википедия

Янус

(перенаправлено с «Янус (мифология)»)
У этого термина существуют и другие значения, см. Янус (значения).

Я́нус (лат. Ianus) — двуликий бог в древнеримской мифологии. Изначально был богом-демиургом. Затем уступил место верховного божества Юпитеру. Почитался как божество всех начинаний, дверей, входов и выходов, в связи с чем получил атрибуты сторожа — ключи и посох, дабы отгонять непрошеных гостей. В имперскую эпоху Януса представляли как легендарного первого царя области Лаций, основавшего город на холме Яникул.

Янус
Janus-Vatican.JPG
Мифология римская
Сфера влияния посев, начало[d], ворота, переход[d], время, дуализм, коридор и дверной проём[d]
Пол мужской
Отец Сатурн[1] или Целус
Мать Энтория[1] или Геката
Братья и сёстры Hymnus[d][1], Феликс[d][1] и Faustus[d][1]
Супруга Ютурна и Венилия
Дети Канента и Fontus[d]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Первый месяц года юлианского календаря, январь, назван в честь этого бога. 1 января люди должны были желать друг другу успеха и удачи, так как первые пожелания, согласно древним верованиям, имели наибольшие шансы воплотиться в жизнь. Именно в его храм, храм бога всех начинаний, люди несли сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым.

Во время правления полулегендарного царя Нумы Помпилия (715—673/672 гг. до н. э.) в Риме был построен храм Януса. Его должны были открывать на время войны и закрывать по заключении мира. За всё время его существования, учитывая особенности истории Древнего Рима, храм закрывали менее десяти раз.

ПредставленияПравить

В течение более чем тысячелетней истории Рима до принятия христианства религиозные представления римлян видоизменялись. Представления римлян времён начала существования республики отличались от таковых при Диоклетиане[2].

Янус, как один из древнейших римских богов-индигетов, вместе с богиней очага Вестой занимал заметное место в римском пантеоне[3]. Древнейшая древнеримская коллегия жрецов-салиев в своей песне называла Януса «богом богов» и «добрым создателем». Также его отождествляли с «миром» (лат. mundus), первобытным хаосом. Согласно религиозным представлениям древних римлян, именно из хаоса возник упорядоченный космос, а Янус из бесформенного шара превратился в бога и стал хранителем порядка, мира, вращающим его ось[3]. По своей сути это являлось отголоском мифа о том, что вначале огонь, вода, земля и воздух были одним веществом. Впоследствии они разделились, а то, что осталось, и стало Янусом. В этом виде он предстаёт в качестве бога-демиурга[4][5]. Ж. Капдевилль считал связь Януса с греческой концепцией хаоса придуманной впоследствии, так как «изначальной» функции Януса было бы достаточно, чтобы объяснить его место у истоков времени. Капдевилль приводит слова Марка Мессала в изложении Макробия в Сатурналиях, I, 9, 14: «Он всё создаёт и им же управляет. Он связал тяжёлую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и лёгкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности»[6].

До появления культа Юпитера Янус был божеством неба и солнечного света, открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод, а на ночь запиравшим эти врата[7]. Для римлян, как и других народов Италии, в доме священными являлись очаг и двери. Закрытые двери защищали, отделяли человека от внешнего мира, открытые — соединяли римлянина с обществом и окружающим миром. Будучи божеством дверей, Янус стал также ответственным за начинание какого-либо дела и его завершение, включая войну[8]. Янус был также патроном дорог и путников и почитался среди италийских моряков, веривших, что именно он научил людей строить первые корабли[9].

Затем он уступил своё место Юпитеру, заняв место владыки всех начал и начинаний во времени[5].Вероятно под влиянием греческого религиозного искусства, Януса стали изображать двуликим в виде мужчины с двумя лицами, одно из которых направлено в будущее, а другое — в прошлое. Это подчёркивало его знание об уже произошедших и будущих событиях[5]. Он был покровителем не только каждого дня, но и любого отрезка времени, как то: год, месяц, время года. Начало каждого месяца, календы, посвящали Янусу. Январь, первый месяц года юлианского календаря, назван в честь этого бога. Январское начало года определялось зимним солнцеворотом. День зимнего солнцестояния является и последним, и первым днём в году, и естественно, что это явление находилось в ведении Януса[10].

 
Фреска Паоло Фаринати 1550-х годов. Двуликий Янус со своими основными атрибутами — ключами и посохом

К IV веку нашей эры роль Януса нивелируется до «сторожа»[11]. В качестве атрибутов Янус, как и обычный сторож, имел ключ и посох, чтобы отгонять непрошеных гостей[5].

С Янусом тесно связаны Матер Матута — богиня раннего утра, Портун — божество ключей и ворот, Венилия — богиня источников и др.[12]

ЭтимологияПравить

Древними учёными предлагались три этимологии имени бога, каждая из которых опиралась на рассуждение о его природе[13].

Первая этимология основывается на определении «хаоса», данном Павлом Диаконом, и гласит: от слова hiantem, hiarе («быть открытым») имя Янус образуется при потере гласных при начальном придыхании. В этой этимологии понятие «хаоса» определяет исконную природу бога. Капдевилль также упоминает мысль Варрона в изложении Августина[14], который использует слово hiatus, чтобы объяснить слияние Януса с миром: «Они говорят, что статуя имеет два лица, спереди и сзади, потому что внутренняя полость нашего рта, когда мы его открываем, представляется похожей на мир (потому, дескать, греки и называют нёбо ουρανόν (ouranón), и некоторые из латинских поэтов небо называли palatum „нёбо“); от этой полости (hiatus) рта есть один выход наружу по направлению к зубам, а другой — внутрь по направлению к глотке»[6].

Другая этимология была предложена Публием Фигулом и дошла до сегодняшнего дня в пересказе Макробия[15]: Янус — это римский Аполлон, а Диана — Яна, с добавлением Д для благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Дж. Фрэзером. Оно согласуется со всеми последующими уподоблениями Януса небу, солнцу и луне. Оно также предполагает, что раньше это имя звучало как «Дианус», образованное от «диа» (dy-eð2) — из индоевропейского корня «дей», означающего «сияние». В латыни этот корень представлен словами dies («день»), Diovis и Iuppiter. Кук предлагает два параллельных ряда: *Divianus, *Dianus, Ianus и Diviana[16], Diana, Iana[17]. Слабое место этой интерпретации — трудности с произношением долгого i в слове Dīāna[18].

Интерпретация Януса как бога начал и проходов основана на третьей этимологии, указанной Цицероном, Овидием и Макробием, которые объясняют имя как латинское, произошедшее от глагола ire («проходить, идти»)[19][20][21]. Современные исследователи сделали предположение, что имя Янус происходит от индоевропейского корня, означающего переходное движение (ср. санскр. «yana-», авестийское yah, лат. i- и греч. ei-)[22]. В этом случае Iānus — обозначение действия, выражающее идею движения, прохождения и образованное от корня *yā- < *y-eð2-, или от корня ey «идти», от которого происходят слова eō, ειμι. Аргументы А. Мейе и А. Эрну в поддержку этой версии этимологии были отвергнуты большинством французских исследователей: Э. Бенвенистом, Р. Шиллингом[en], Ж. Дюмезилем и Г. Капдевиллем. Превращение корня ey в ya хорошо представлено в западноевропейских языках, например, в ирландском āth, yā-tu-s. На основании сходных функций и этимологии даже делают предположение о наличии у Януса соответствия в индуистском пантеоне — Варуны[23].

Другие современные исследователи признают индоевропейскую этимологию либо от имени «Дианус», либо от корня yā[24].

КультПравить

ПочитаниеПравить

О некогда главенствующей роли Януса в римском пантеоне свидетельствует тот факт, что главным жрецом его культа был «священный царь» (лат. rex sacrorum), второй по значимости после великого понтифика служитель культа в Древнем Риме, заменивший царя. Даже жрец Юпитера (лат. flamen Dialis) имел относительно него второстепенное положение[25].

Поскольку Янус был старейшим из божеств римского пантеона, то именно с него начинали посвящённые нескольким богам молитвы. Ему первому совершали приношения даров, так как только после умилостивления бога всех входов можно было рассчитывать на благосклонность других высших сил[26]. В праздник Януса 1 января все желали друг другу успехов и процветания, так как первые пожелания имеют больше шансов воплотиться в жизнь. В этот день люди несли в его храм сладости и деньги, дабы начинающийся год был успешным и богатым[27][28][5].

Янусу были также посвящены празднества агоналии, отмечавшиеся 9 января, 20 мая и 10 декабря[29].

После падения Римской империи «двуликий Янус» превратился в «символ двуличности», став воплощением неискренности и лицемерия[30]. В Риме сохранилась арка, построенная в начале IV столетия. Название арка Януса закрепилось за ней в Средние века, хотя никакого отношения к данному божеству она не имеет[31].

Храм ЯнусаПравить

 
Картина Рубенса «Храм Януса» 1635 года. Эрмитаж, Санкт-Петербург
Основная статья: Храм Януса

Первый храм Януса был воздвигнут, по преданию, царём Нумой Помпилием[32] и представлял собой две соединённые стенами арки. Здание соответственно имело два входа и два выхода. В центре находилась статуя двуликого бога с ключом в руках. На пальцах рук Януса, бога времени, были написаны «CCC» (300) и «LXV» (65) по числу дней в году[33]. Когда принималось решение объявить войну, царь, консул или император отпирал ключом тяжёлые двойные дубовые двери храма, украшенные золотом и слоновой костью, и перед ликами Януса под арками проходили отправлявшиеся на войну вооружённые солдаты и юноши, впервые взявшие оружие. В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми, когда заключался мир, то вернувшиеся войска вновь проходили перед статуей бога, а в редких случаях всеобщего мира храм вновь запирался на ключ[34].

В поэме «Фасты» Овидий так объясняет смысл и суть данного обычая[35]:

Чтобы открыт был возврат народу, пошедшему в битвы,
Сняты запоры, моя настежь отворена дверь!
В мирное время я дверь запираю, чтоб мир не умчался;

Состояние, при котором Древний Рим не вёл войн, было скорее исключением из правил. За всё время существования античной римской цивилизации храм Януса закрывали:

ЭпитетыПравить

В императорскую эпоху Янус имел эпитет Квирина. Первоначально Квирина почитали, как бога народного собрания, одну из ипостасей Марса. Когда его почитание было оттеснено культами Юпитера и Марса, он слился с таковым Януса, как бога ведающего войной и миром[39][40].

Другими эпитетами Януса были:

  • Patulcius («открывающий») и Clusivius («закрывающий»), связанные с властью отпирать и закрывать двери войны, потоки вод[41][25];
  • Consevius, Consivius — от глагола «делать целым», что согласуется с представлением об Янусе как божестве, превращающем хаос в упорядоченный космос[25];
  • Pater, Matutinus, Iunonius отображает его роль «отца богов», умножителя человеческого рода, ответственного за наступление каждого дня[42][43][25];
  • Geminus — двуликий[44].

МифыПравить

Первый царь аборигенов ЛацияПравить

Первоначально Янус был богом-демиургом, возникшим из мирового хаоса. Впоследствии, когда он уступил место верховного божества Юпитеру, Януса стали изображать в качестве первого царя населявших Лаций людей, так называемых аборигенов Лация[45]. Самая ранняя информация о Янусе как прародителе римского народа содержится в «Энеиде» Вергилия[46][47]. Эту же версию детально описывают Овидий, Плутарх и другие древнеримские писатели и историки[48]. Римский историк IV столетия Секст Аврелий Виктор представляет Януса сыном Аполлона и Креусы, который, возмужав, отправился в Италию и основал город Яникул на одноимённом холме[49]. В произведениях Овидия и Макробия он поселяется на холме Яникул, получившем от него своё название[45]. Плутарх и вовсе называет легендарного первого римского царя эллином из Перребия[50]. Янус многому научил людей, в том числе почитать богов[3][51], возделывать землю, а также ввёл государственный порядок[52]. Богиня источников Венилия родила ему дочь Каненту[45].

 
Приём Сатурна Янусом. Палаццо Веккьо, Флоренция

Когда Юпитер сверг своего отца Сатурна, то последний нашёл у Януса гостеприимный приём. Местные жители предпочли Сатурна Янусу и признали своим царём. В благодарность за приют Сатурн наделил двуликого бога способностью знать всё прошлое и предвидеть будущее[51][53][54].

Современные историки видят в этом мифе отражение смутных народных воспоминаний о прибытии в Италию морским путём переселенцев с Балкан пеласгов[55]. В книге раннехристианского богослова Арнобия «Против язычников» Янус уже предстаёт, согласно верованиям древних римлян-язычников, сыном Неба и Гекаты, мужем Ютурны, отцом Фонтуса[en] и тестем Вультурна[56].

Спасение Рима от уничтожения сабинамиПравить

Согласно поэту Овидию, Янус спас Рим от уничтожения сабинами. В то время, когда царь Тит Таций со своим войском, благодаря предательству Тарпеи, проник в крепость на Капитолийском холме, двуликий бог открыл устья источников. Вода перекрыла сабинам путь к спящим воинам Ромула. Таким образом римляне получили возможность приготовиться к предстоящей битве, закончившейся примирением сторон[57][25].

Янус и КарнаПравить

Нимфа Карна своею красотою привлекала многих молодых людей, которые были ей неинтересны. Когда ей досаждал очередной поклонник, нимфа притворно соглашалась разделить с ним ложе и приглашала в пещеру. Пока юноша пробирался вглубь тёмной пещеры, Карна пряталась в густом кустарнике. Янус, воспылав страстью к красивой нимфе, получил такой же ответ. Однако нимфа не учла, что Янус может видеть и вперёд, и назад, и после того, как Карна спряталась, он легко её настиг. После того, как ей пришлось уступить двуликому богу, Янус сделал Карну богиней дверных петель и подарил белый колючий цветок, с помощью которого она могла отвращать от жилища беды и неприятности[58].

ИзображенияПравить

На монетах Древнего РимаПравить

 
Изображение Януса на древнеримском ассе
 
Дидрахма с изображением Януса
 
Сестерций Нерона с закрытым храмом Януса

Изображение Януса помещали на монетах (преимущественно самых ранних) для того, чтобы он покровительствовал любому делу, совершаемому при посредстве этих денег[5]. Основным номиналом с Янусом на аверсе во времена римской республики до Первой Пунической войны был асс[59]. Половина базовой денежной единицы семис содержала профиль Юпитера, 1⁄3 асса триенс — Минервы, ¼ асса квадранс — Геркулеса, 1⁄6 асса секстанс — Меркурия, 1⁄12 асса унции — Беллоны[60]. Этот перечень богов, по мнению британского нумизмата Г. Мэттингли, весьма понятен. Янус — первый бог, божество всех начал; Юпитер следует за ним по значимости; Меркурий, как бог торговли, не мог не быть запечатлённым на деньгах; Геркулес здесь олицетворяет скорее прибыль и успех, а не физическую силу; боги войны, как Минерва и Беллона, отображают роль военных действий в жизни древних римлян[61].

По мере роста государства и завоевания греческих городов последние, в качестве признания верховной римской власти, стали помещать изображения римских богов, в том числе и Януса, на свои монеты[62].

В императорскую эпоху тематика, связанная с Янусом, на монетах встречается редко. По завершении войны с парфянами при Нероне в 65 году нашей эры за контроль над Арменией «всеобщий мир» нашёл отображение в чеканке серии монет с закрытым храмом Януса. Легенда «PACE P R TERRA MARIQ PARTA IANVM CLVSIT» в переводе обозначает «Доставив римскому народу мир на суше и на море, закрыл храм Януса»[63]. Их выпустили после коронации Нероном прибывшего в Рим царя Трдата I[64]. Кроме неронианских, Януса эпизодически помещали на денарии Траяна (98—117)[65], ауреусы Адриана (117—138)[66], ассы[67] и сестерции[68] Антонина Пия (138—161), ассы[69], сестерции[70] и ауреусы[71] Коммода (177—192), денарии Пертинакса (193)[72] и Геты (209—211)[73], а также ауреусы Галлиена (253—268)[74][62]. Отдельно следует упомянуть ассы Адриана с четырёхликим Янусом[75][76].

В Новое времяПравить

 

Светское искусство Нового времени наследовало античную иконографию: Януса продолжали изображать двуликим. Его голова по традиции увенчивалась древнеримским «термином» (лат. terminus — «предел, граница»), то есть колонной, отмечавшей границы земельных участков. Аллегорически он обозначал январь, кроме того, принимал участие в сотворении мира. В эпоху Ренессанса два его лица считались символами прошлого и будущего в аллегориях, касающихся Времени (например, на Танце под музыку времени Пуссена). В работе Джордано (Палаццо Медичи-Риккарди) Янус поставлен в начале пространной аллегории человеческой жизни, где он даёт шерсть трем мойрам (см. справа). Атрибутом бога является змея, свернувшаяся кольцом, — античный символ вечности[77].

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Vollmer C. G. W. Entoria // Dr. Vollmer’s Wörterbuch der Mythologie aller Völker (нем.) — Stg: 1874. — S. 188.
  2. ↑ Циркин, 2000, "Римские боги", с. 119.
  3. ↑ 1 2 3 Мифы народов мира, 1990, "Янус", с. 1138—1139.
  4. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 100—120
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Циркин, 2000, "Янус", с. 122.
  6. ↑ 1 2 Capdeville, 1973, p. 399—400.
  7. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 125—126
  8. ↑ Циркин, 2000, "Янус", с. 119—120.
  9. ↑ Нейхардт, 1990, с. 495.
  10. ↑ Циркин, 2000, "Янус", с. 120—122.
  11. ↑ Арнобий. Против язычников. Книга шестая. 25
  12. ↑ Циркин, 2000, "Янус", с. 122—123.
  13. ↑ Capdeville, 1973.
  14. ↑ Августин. О граде Божьем VII 8
  15. ↑ Макробий, Сатурналии, I, 9, 8.
  16. ↑ Варрон. О латинском языке. V. 68
  17. ↑ Варрон. Сельское хозяйство. I 37, 3
  18. ↑ Radke G[de]. Die Götter Altitaliens. — Münster: Aschendorff, 1965. — Col. 147 — 350 S.
  19. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 11
  20. ↑ Овидий. Фасты. I. 126—127
  21. ↑ Цицерон. О природе богов. II. 67
  22. ↑ Taylor, 2000, p. 1.
  23. ↑ Майданов, 2003, p. 16.
  24. ↑ A. Ernout et A. Meillet. Ianus // Dictionnaire étymologique de la langue latine. — Paris : Klincksieck, 1932. — 1108 p.; Ernout A. Consus, Ianus, Sancus // Philologica II. — Paris : C. Klincksieck, 1957. — P. 175. — 253 p. — (Études et Commentaires, n° 26).: Ernout takes into consideration the legends of the Thessalic origin of Janus too.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Штаерман, 1987, с. 55.
  26. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 172—174
  27. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 3
  28. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 63—90
  29. ↑ Любкер, 2005, "Агоналия".
  30. ↑ Калинин А. Двуликий Янус // Наука и жизнь. — 2007. — № 5.
  31. ↑ Ferris I. Reimagining the City // The Arch of Constantine. — Gloucestershire: Amberley Publishing[en], 2013. — ISBN 9781445635446.
  32. ↑ Плутарх. Нума. 20
  33. ↑ Нейхардт, 1990, с. 493—495.
  34. ↑ Platner Samuel Ball[en]. Janus Geminus // Topography of Ancient Rome. — London: Oxford University Press, 1929. — P. 278—280.
  35. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 279—282
  36. ↑ Максимова М. И. Глава 12. Города юго-восточного Причерноморья в эпоху Римской империи. Роль Синопы, Амиса и Трапезунта в римской восточной политике // Античные города юго-восточного Причерноморья. — Москва • Ленинград: Издательство Академии наук СССР, 1956. — С. 306.
  37. ↑ Светоний. Нерон 13
  38. ↑ Ростовцев М. И. Глава IV. Правление Флавиев и Просвещенная монархия Антонинов // Общество и хозяйство в Римской империи. — СПб.: Наука, 2000. — Т. 1. — 400 с. — ISBN 5-02-026813-5.
  39. ↑ Мифы народов мира, 1990, "Квирин", с. 518.
  40. ↑ Штаерман, 1987, с. 68.
  41. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 15
  42. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 9. 16
  43. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 15. 18
  44. ↑ Штаерман, 1987, с. 56.
  45. ↑ 1 2 3 Овидий. Метаморфозы. Книга XIV. 331—338
  46. ↑ Вергилий. Энеида. Книга VIII. 355—358
  47. ↑ Грешных, 2009, с. 6.
  48. ↑ Грешных, 2009, с. 7—11.
  49. ↑ Секст Аврелий Виктор. Происхождение римского народа. II. 1
  50. ↑ Плутарх. Римские вопросы. 22
  51. ↑ 1 2 Циркин, 2000, с. 174—175.
  52. ↑ Грешных, 2009, с. 7—8.
  53. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 233—246
  54. ↑ Макробий. Сатурналии. Книга первая. 7. 19—24
  55. ↑ Грешных, 2009, с. 6, 8.
  56. ↑ Арнобий. Против язычников. III. 29
  57. ↑ Овидий. Фасты. Книга I. 269—276
  58. ↑ Циркин, 2000, "Янус и Карна", с. 411.
  59. ↑ Мэттингли, 2005, с. 51.
  60. ↑ Мэттингли, 2005, с. 51—52.
  61. ↑ Мэттингли, 2005, с. 52.
  62. ↑ 1 2 DRC, 1889, "Janus", p. 471.
  63. ↑ Nomos 2, Lot: 174 (англ.). cngcoins.com. Classical Numismatic Group (17 мая 2010). Дата обращения: 14 ноября 2018.
  64. ↑ Абрамзон, 1995, с. 180—181.
  65. ↑ RIC II Trajan 765  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  66. ↑ RIC II Hadrian 62  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  67. ↑ RIC III Antoninus Pius 693A  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  68. ↑ RIC III Antoninus Pius 644  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  69. ↑ RIC III Commodus 479  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  70. ↑ RIC III Commodus 460  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  71. ↑ RIC III Commodus 141  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  72. ↑ RRIC IV Pertinax 3  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  73. ↑ RIC IV Geta 79  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  74. ↑ RIC V Gallienus 45  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  75. ↑ RIC II Hadrian 662  (неопр.). OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Дата обращения: 14 октября 2018.
  76. ↑ DRC, 1889, "Jan.", p. 473.
  77. ↑ Холл, Джеймс. Словарь сюжетов и символов в искусстве = James Hall; introduction by Kenneth Clark. Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Пер. с англ. и вступительная статья А. Майкапара. — М.: «Крон-пресс», 1996. — 656 с. — 15 000 экз. — ISBN 5-323-01078-6.

Источники и литератураПравить

Античные источникиПравить

ЛитератураПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Янус&oldid=127249469