Юрьевич, Иван Иванович

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Юрьевич.

Иван Иванович Юрьевич (1788 — ?) — российский философ, научный писатель, педагог.

Иван Иванович Юрьевич
Дата рождения	1788(1788)
Место рождения	Российская империя
Дата смерти	не позднее 1840
Подданство	Российская империя
Род деятельности	философ

БиографияПравить

Окончил курс находившейся тогда в Петербурге армейской семинарии, после чего с 1813 года преподавал в ней историю, географию, арифметику и нотное пение. Уволившись из духовного звания, служил в военном министерстве, на монетном дворе, в департаменте горных и соляных дел и в морском министерстве; преподавал русскую словесность в военно-учебных заведениях, в том числе в Горном кадетском корпусе и Артиллерийском училище. Год смерти его неизвестен, однако предполагается, что скончался он не позднее 30-х годов XIX века.

Написал «Краткое начертание метафизики» (Санкт-Петербург, 1824) и «Пневматология, или О существах чувствующих и мыслящих» (Санкт-Петербург, 1825). В книгах Юрьевича не встречается ни одной ссылки на произведения философов и, кроме Аристотеля, Декарта, Лейбница и Вольфа, никаких упоминаний о философах. Исследователями XIX века, однако, считалось, что его сочинение в точности воспроизводит идеи Вольфа или какого-либо его ученика и, по всей вероятности, составлено по курсам философии, изучавшимся им в семинарии. Во второй части — опытной психологии — встречаются самостоятельные наблюдения автора, которые современными исследователями оценивались как «малоценные».

В метафизике, которую Юрьевич определял как часть умозрительной философии, рассуждающую «о главнейших истинах, познаваемых рассуждением», он говорит о «сущем или существе вообще», которое бывает телесным и бестелесным, миром и Богом, что похоже на Вольфово деление на онтологию, пневматологию, космологию и теологию. Юрьевич дал только очерк первых двух частей метафизики. В онтологии он рассматривал «принадлежности» вещей вообще, принадлежности вещей относительно их сущности (единство, подлинность, совершенство, определённость), общие принадлежности бытия (пространство, время, производство), принадлежности вещей относительные (тождество и различие, союз и зависимость, причина действующая, вещественная, конечная, образовательная). Книга заканчивается замечаниями о порядке, о существе необходимом и случайном, простом и сложном, конечном и бесконечном. Согласно оценке ЭСБЕ, «никакого реального знания в этом сочинении, которое, по всей вероятности, служило руководством в артиллерийском училище, нет; знание и определения — чисто словесные».

На странице 23 работы Юрьевича имеет место, как предполагается, полемика с Кантом, который не назван автором по имени. Юрьевич приводил два возражения против учения о том, что пространство и время являются формами чувствования:

1) «сии формы чувствования, будучи основаны единственно на его свойстве, одинаковым бы образом приличествовали без разбора всем ощущаемым предметам».
2) «Будучи приданы единожды к какому-либо предмету, в известном разуме, не изменялись бы и не переменяли бы своего к нему отношения. Но время настоящее беспрестанно делается прошедшим, а отношение всех предметов к нам и между собой, яко вне нас и вне себя находящихся, или пространство, беспрестанно также изменяется. И потому оные не столько суть формы нашего чувствования, сколько формы бытия чувствуемых вещей; и мы потолику и таким образом, относительно к предметам, их представляем, поколику и каким образом бытие последних для нас ощутительно бывает».

Оба возражения в XIX веке считались не выдерживающими критики.

В опытной психологии им были подробно описаны «страсти», которые Юрьевич делил на два класса:

1) «чувствования приятности и неприятности» и 2) «сильнейшие желания»; к первому классу он относил радость и печаль, восторг и ужас, надежду и страх, величавость и стыд, самодовольность и раскаяние; ко второму — любовь и ненависть, сожаление и злорадование, признательность и гнев, благодарность и мщение, соревнование, зависть и ревнивость. Кроме «страстей», философ рассматривал и «наклонности», «постоянно в некоторых людях действующие», как-то: «сластолюбие или склонность к веселостям, корыстолюбие, честолюбие».

Особенно подробно им было описано корыстолюбие.

ИсточникиПравить

• Радлов Э. Л. Юрьевич, Иван Иванович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.