Свабхава-вада

Свабхава-вада (санскр. स्वभाववाद, IAST: International Alphabet of Sanskrit Transliteration svabhāvavāda, «доктрина собственной природы») — учение о естественном законе в индийской мысли, исключающее трансцендентную духовную основу мироздания и отрицающее значимость его причинностного обоснования^[1]. Центральным понятием в свабхава-ваде является свабхава. В брахманистской литературе оно впервые упоминается в Шветашватаре-упанишаде (I.2), однако в Дигханикае (I.53–54) содержится описание более ранних взглядов адживика Маккхали Госалы, который указывал на свабхаву в качестве третьего принципа, определяющего бытие всех живых существ (наряду с необходимостью и «окружающей средой»).

Материалистические системы древней Индии использовали свабхава-ваду в качестве противовеса ишвара-ваде (теизму). Современные исследователи считают свабхава-ваду ранней версией натурализма^[2]. О влиятельности свабхава-вады свидетельствуют дидактические тексты Махабхараты, а также то внимание, которое ей уделяли буддисты^[3].

Свабхава-вады придерживалась ранняя санкхья^[4]. Первоначально понятие «свабхава» в санкхье было близко понятию «пракрити» (которое означает в первую очередь природу), однако позднее комментаторы Санкхья-карики подвергли свабхава-ваду критике. Свабхава-вада подробно разрабатывалась в текстах классических школ буддизма – тхеравады и сарвастивады.

В махаяне свабхава-вада подверглась преобразованию. Шуньявада отождествила понятия «свабхава» и «шуньята» (пустота), тем самым придя к диалектическому отрицанию реалистической трактовки свабхавы. Нагарджуна в Муламадхьямика-карике предложил следующий силлогизм:

помимо вещей, наделённых собственной природой и существующих сами по себе, ничто не может существовать;
согласно концепции пратитья-самутпады, все вещи взаимообусловлены, а потому лишены собственной природы;
из этих двух посылок вытекает заключение о том, что собственная природа вещей состоит в отсутствии у них собственной природы.

Виджнянавада восстановила положительное содержание понятия «свабхава» на качественно ином уровне по сравнению с тхеравадой и сарвастивадой. Она предложила иерархию уровней реальности.

Представители школы ньяя, вступив в полемику с буддистами, реабилитировали понятие «свабхава» и широко применяли этот термин при обосновании умозаключения.

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

↑ Шохин В. К. Свабхава-вада // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
↑ Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин. М.: «Наука», ГРВЛ, 1980. 232 с.
↑ Свабхава Архивная копия от 17 ноября 2012 на Wayback Machine // «Кругосвет».
↑ Чаттопадхьяя, 1961.

ЛитератураПравить

Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана. История индийского материализма = Lokayata: A Study in Ancient Indian Materialism (англ.) (рус.. — М.: Издательство иностранной литературы, 1961. — 736 с.

[1] Шохин В. К. Свабхава-вада // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.

[2] Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин. М.: «Наука», ГРВЛ, 1980. 232 с.

[3] Свабхава Архивная копия от 17 ноября 2012 на Wayback Machine // «Кругосвет».

[_0611ca8d80a9b545-4] Чаттопадхьяя, 1961.

[1]

[2]

[3]

[4]