Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Пуританское почитание субботы — Википедия
Википедия

Пуританское почитание субботы

Пуританское почитание субботы [1] или реформатское почитание субботы, часто просто почитание субботы (Sabbatarianism)[2], — это соблюдение субботы в христианстве, которое обычно характеризуется посвящением всего дня богослужению и, следовательно, избеганием развлекательных мероприятий.

Канун Субботы, картина Александра Джонстона.

В отличие от почитания субботы в церквях седьмого дня, пуританские почитатели Субботы практикуют почитание первого дня (Sunday Sabbatarianism), сохраняя воскресенье в качестве субботы и называя его Днём Господним. Пуританская суббота, согласноВестминстерскому исповеданию веры, нередко противопоставляется субботе в континентальной Европе[3][4]: эта последняя предлается в континентальных реформатских конфессиях, как, например, в Гейдельбергском катехизисе, где упор делается на отдых и богослужение в День Господень, однако без запрета развлекательных мероприятий[5][6]. Тем не менее, Жан Кальвин считал, что христианам приказывалось избегать отдыха, а также работы в воскресный день, для того чтобы посвятить его богослужению[7], и в XVII в. среди континентальных, а также английских реформатских богословов существовал консенсус в отношении того, что всю субботу необходимо отложить для поклонения Богу[8].

ИстокиПравить

Хотя богословие 4 заповеди Жана Кальвина отличалось от пуританского богословия, но он считал, что христианам было повелено прекратить труд и отдых для того чтобы посвятить весь день богопочитанию[9]. Женевская консистория во времена Кальвина регулярно проводила беседы с людьми за то, что они работали или занимались отдыхом, считавшимся несоответствующим духовному времяпрепровождению, например, охотой, танцами, банкетами, игрой в теннис или бильярд или боулинг по воскресеньям[10].

Во время вестирианских споров (Vestirian controversy) реформаторы должны были разработать регулирующий принцип богослужения, фундаментальную статью о недопустимости никаких богослужений, если те не одобрены Писанием, прямо в тексте или же необходимо выводятся из Писания[11]. К XVII в. пуритане применили регулирующий принцип полного посвящения первого дня Богу, не предаваясь в это время ни трудам, ни развлечениям, свойственным остальным шести дням[1].

ИсторияПравить

 
Нарушители субботы Д.К. Доллман (J.C. Dollman).

Почитание Субботы в качестве jure divino или установленного Богом повеления, в отличие от антиномистской опоры на христианскую свободу, было тесно связан с развитием регулятивного принципа в среде английских протестантов XVII в.[11] Более строгое почитание Дня Господня возникло в Англии и Шотландии в ответ на прелатскую распущенность, свойственную соблюдениям воскресенья, в которые включались и развлечения, официально считавшиеся законными. Выступая против почитателей субботы седьмого дня (seventh-day Sabbatarians), Джона Траска (John Traske), Теофила Брабурна (Theophilus Brabourne) и баптистов седьмого дня, некоторые пуритане заявляли, что суббота — это пропорция (одна седьмая), а не конкретный день (будь то суббота или воскресенье)[1], тогда как другие конкретно определяли первый день как христианскую субботу[12].

Хотя между конфессиональными формулировками реформатских церквей Великобритании и континентальной Европы имеется ряд различий, но в XVII в. среди реформатов произошёл консенсус в отношении того, что суббота должна быть посвящена прежде всего поклонению Богу[13].

Пуританское почитание Субботы закреплено в наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании (1646 г.), в кальвинистской богословской традиции (глава 21 «О религиозном поклонении и дне субботнем», разделы 7–8) (Of Religious Worship, and the Sabbath Day)[14]:

7. Как закон природы требует, чтобы, в общем, для поклонения Богу отводилось должное количество времени; так и в Его Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей во все века, он специально выделил 1 день из 7, ради субботы, которая должна быть освящаема для него: которая от начала мира и до воскресения Христа была последним днём недели; а с воскресения Христа была изменена на 1 день недели, который в Писании называется Господним, и он будет продолжаться до конца света как христианская суббота. 8. Таким образом, эта суббота свято блюдётся для Господа, когда люди, должным образом подготовив свои сердца и заранее упорядочив общие дела, не только в течение всего дня соблюдают святой покой от своих дел, слов и мыслей о мирских занятиях и развлечениях, но также во всё время заняты публичными и частными упражнениями в поклонении, а также необходимыми и милосердными обязанностями.

 
Площадка для отдыха на Разей с табличкой «Пожалуйста, не используйте это игровое поле по воскресеньям».

Джонатан Эдвардс произнёс три проповеди о Вечности и Изменении Субботы (The Perpetuity and Change of the Sabbath), занимающих центральное место в пуританской традиции[11]. Первая проповедь подчеркивает, что суббота есть непреложный, божественный и положительный закон (что касается пропорции), тогда как вторая подчёркивала изменение «другого закона, определившего начало и конец их рабочих дней» (что касается порядка); 1 день творения считается непознаваемым, а день недели, отнесённый к субботе, считается нераскрытым до Исхода[1] [15]. Третья проповедь касается надлежащего соблюдения субботы: «Мы должны строго воздерживаться от внешнего участия в каких-либо мирских делах, будь то мирские дела или развлечения», потому что «день субботний — это принятое нами [от Бога] время, день спасения, время, когда Бог в особенности любит, чтобы мы его искали, и любит, чтобы мы его находили» (the sabbath-day is an accepted time, a day of salvation, a time wherein God especially loves to be sought, and loves to be found)[15].

Реформатский богослов Г.И. Уильямсон[16] пишет, что «телевидение, чтение газет и журналов, занятия спортом и экскурсии… неуместны для субботы, ибо суббота означает отказ от всего этого, чтобы дать человеку день исключительно для поклонения и чтения Слова Божьего и т.д.». Уильямсон подтверждает стремление к святости, называя высокой целью избегание «даже мыслей и слов о наших мирских занятиях или развлечениях»[17].

Хотя современное выражение пуританской субботы карикатурно изображают скучным, однако организации, занимающиеся продвижением суббот как радостных и восхитительных встреч, включают в себя и христианских служителей первого дня (Day One Christian Ministers)[18].

Богослов Р. Скотт Кларк раскритиковал идею существования различных «пуританских» и «континентальных» взглядов на субботу, вместо этого утверждая, что реформаторы исторически соглашались с тем, что отдых в воскресенье запрещён[19].

В Соединенных Штатах на протяжении XIX в. протестантские моралисты организовали «реформу субботы», подталкивавшую к более строгому соблюдению воскресенья. Их усилия привели к введению воскресных законов (часто называемых синими законами), которые юридически запрещали различные мероприятия по воскресеньям. Применение воскресных законов вызвало серьезные споры между церковью и государством, а также движения за права меньшинств, подпитываемые сопротивлением евреев, баптистов седьмого дня, католиков и иных религиозных меньшинств[20].

Гражданское правоПравить

В 1671 г. провинция Массачусетс-Бей кодифицировала в своей хартии такой закон о воскресной субботе: [21] Чтобы всякий оскверняющий день Господень выполнением ненужной рабской работы, подвергаясь ненужному старанию или занимаясь спортом и развлечениями, он или они, нарушая, должны заплатить за каждый такой проступок 40 шиллингов или быть публично выпороты: но если ясно видно, что грех был глубок, самонадеян и совершён с высокомерием, вопреки известной Заповеди и Авторитету благословенного Бога, тогда сие лицо, презирающее и поносящее Господа, должно быть предано смерти или жестоко наказано по решению Суда.

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 3 4 Dennison Jr. The Perpetuity and Change of the Sabbath  (неопр.) N.n. Ligonier Ministries.
  2. ↑ Cramb. The 'sinners' set sail for the Hebrides, The Daily Telegraph (13 April 2006). Дата обращения: 28 апреля 2012.
  3. ↑ Marsden, George. Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. — Eerdmans, 1991. — P. 25. — ISBN 9780802805393.
  4. ↑ Bromiley, G. W. Lord's Day // International Standard Bible Encyclopedia. — Eerdmans. — P. 158–160.
  5. ↑ Heidelberg Catechism, Q & A 103.
  6. ↑ Hyde, Daniel R. (2012). “Regulae de Observatione Sabbathi: The Synod of Dort's (1618–19) Deliverance on the Sabbath”. Puritan Reformed Journal. 4. Дата обращения 31 October 2021.
  7. ↑ Coldwell. Calvin in the Hands of the Philistines: Or Did Calvin Bowl on the Sabbath?  (неопр.) Naphtali Press (2007).
  8. ↑ Gaffin, Richard B. Jr. Westminster and the Sabbath // The Westminster Confession into the 21st Century / Duncan. — Ross-Shire, Scotland : Christian Focus, 2004. — Vol. 1. — P. 123–124.
  9. ↑ Coldwell. Calvin in the Hands of the Philistines: Or Did Calvin Bowl on the Sabbath?  (неопр.) Naphtali Press (2007).Coldwell, Chris (2007). "Calvin in the Hands of the Philistines: Or Did Calvin Bowl on the Sabbath?". Naphtali Press.
  10. ↑ Manetsch, Scott M. Calvin’s Company of Pastors: Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536–1609. — New York : Oxford University Press, 2013. — P. 131. — «Between 1542 and 1609, the Consistory frequently interviewed and sometimes reprimanded people for working on Sunday, whether for pruning trees, making lace, selling tripe, unloading boats, hunting birds, or moving furniture. The Consistory also disciplined people for engaging in recreational activities on Sunday that were deemed inappropriate for spiritual refreshment, such as hunting, dancing, banqueting, playing tennis or billiards, or bowling skittles. When Sunday labor was born out of service to the community rather than avarice, the ministers normally showed leniency.».
  11. ↑ 1 2 3 Dennison Jr. The Perpetuity and Change of the Sabbath  (неопр.). Ligonier Ministries.Dennison Jr., James. "The Perpetuity and Change of the Sabbath". Ligonier Ministries.
  12. ↑ Williamson, G. I. The Westminster Confession of Faith for Study Classes. — Presbyterian and Reformed, 1978. — P. 170, 173.
  13. ↑ Gaffin, Richard B. Jr. Westminster and the Sabbath // The Westminster Confession into the 21st Century / Duncan. — Ross-Shire, Scotland : Christian Focus, 2004. — Vol. 1. — P. 123–124.Gaffin, Richard B. Jr. (2004). "Westminster and the Sabbath". In Duncan, J. Ligon III (ed.). The Westminster Confession into the 21st Century. Vol. 1. Ross-Shire, Scotland: Christian Focus. pp. 123–124.
  14. ↑ Williamson, G. I. The Westminster Confession of Faith for Study Classes. — Presbyterian and Reformed, 1978. — P. 170, 173.Williamson, G. I. (1978). The Westminster Confession of Faith for Study Classes. Presbyterian and Reformed. pp. 170, 173.
  15. ↑ 1 2 Edwards. The Works of Jonathan Edwards  (неопр.) 93–103 (1839).
  16. ↑ Bright, Steve (2003). “Sabbath Keeping and the New Covenant”. 26. Christian Research Institute.
  17. ↑ Williamson, G. I. The Shorter Catechism. — Presbyterian and Reformed, 1977. — Vol. 2. — P. 47.
  18. ↑ Olyott. Why Sunday?  (неопр.) Day One Christian Ministries. Дата обращения: 25 мая 2012. Архивировано 6 марта 2012 года.
  19. ↑ Clark. Are There Two Distinct Reformed Views Of The Sabbath?  (неопр.) Heidelblog (2 сентября 2013). Дата обращения: 9 сентября 2013.
  20. ↑ Volk, Kyle G. (2014). Moral Minorities and the Making of American Democracy. New York: Oxford University Press.
  21. ↑ American State Papers Bearing on Sunday Legislation : [англ.] / William Addison Blakely, Willard Allen Colcord. — The Religious Liberty Association, 1911.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Пуританское_почитание_субботы&oldid=127608443