![]()
Обсуждение![]()
:![]()
Сока Гаккай
Предлагаю добавить ссылку на русский сайт Сока гаккай
- На русском языке
Lbkarelova (обс) 11:14, 18 сентября 2014 (UTC)Ответить
[ответить
]
Вообще-то, Сока Гаккай считается сектой. --Pnkv 11:53, 4 августа 2007 (UTC)
Ответить
[ответить
]
См. например здесь [1]
"Сока Гаккай" (буквально - "Общество создания ценностей") имеет к традиционному буддизму примерно такое же отношение как и АУМ Синрике. (Кстати, одно время секты весьма жестко соперничали между собой). Это весьма закрытая и достаточно хорошо законспирированная организация, активно включенная в политику (политическим крылом "Сока" в Японии является партия "Комэйто"), ведущая активную миссионерскую деятельность под видом благотворительности. Основной объект внимания секты - молодежь. Секта основана неким школьным учителем Макигучи Цунэсабуро в начале прошлого века, нынешний лидер - "третий президент" Икэда Дайсаку - мульти-миллионер,сколотивший огромное состояние благодаря классической схеме "пожертвований" верующих. Согласно "теории ценностей", разработанной еще основателем и первым президентом Сока гаккай Макигути Цунэсабуро, стремление к счастью, являющееся целью человеческой жизни, неизбежно сопровождается "созданием ценностей", аккумулируя которые, человек добивается счастья. Закономерно, что основными носителями ценностей выступают в секте ее "президент" и ближайшее окружение. Согласно разработанной вторым президентом Сока гаккай Тода Дзесэй концепции "большой системы жизни", верующий, вознося молитвы гохондзону (гохондзон - главный ритуально-священный атрибут культа секты - свиток с именами всех будд и бодхисаттв, обеспечивающих гармонию человека и ритмов природы), путем контакта и гармонии с ритмом "большой жизни вселенной" может собрать ее "жизненную силу" и обрести свое счастье. Секта весьма агрессивно вербует новых адептов, существует налаженная система поощрения лучших вербовщиков. Чем больше людей приводит в общество член Сока гаккай, тем выше его престиж. Приведший 10 новообращенных становится помощником руководителя группы, 50 - ее руководителем, обращение двухста человек дает возможность стать помощником руководителя отделения.
--Pnkv 14:39, 14 августа 2007 (UTC)Ответить
[ответить
]
Гы. Секта - это форма религиозной организации... Это раз. К тому же, Сока Гаккай под определение секты никак не подходит. Grey Inquisitor
- Ага, ничего религиозного в ней нет, респектабельная политическая партия ха-ха. И не надо писать глупостей про российское религиоведение. Федеральное министерство Германии по вопросам окружения, Семьи и Молодежи в 1996 году заявило: "Наблюдения показывают, что принадлежность к ней (молодых) людей с Запада может иметь точно такие же негативные последствия, какие известны по другим религиозным экстремальным группам (как то: семейные проблемы, изменение личности и т.д.)". --Pnkv 17:53, 6 мая 2008 (UTC)
Ответить
[ответить
]
Сколько бы вы не смеялись, а я, как религиовед, имею полное право ругать ту отрасль, в которой сам работаю... =)
Что касается чисто коммерческого характера Сога Гаккай и ее религиозности - так религиозность зависит даже не от того, ради чего она создавалась, а от того, есть ли в ней люди действительно верующие. Прошу прощения у отечественных хэнд-мэйд "православных", но упитые в дрызг полудурки с саном священника еще не отменяли святости монашествующих Оптиной Пустыни. Более того, мы уже не можем сказать, каковы были мотивы, двигавшие Мухаммедом, Иисусом и Буддой. Да это и не имеет значение, если среди их нынешних последователей есть реально религиозные люди.
Так что Сога Гаккай вполне можно считать религиозной организацией. Ибо я склонен допускать, что среди них есть хотя бы один праведник (а даже ветхозаветный Иегова (не самое человеколюбивое существо, кстати) сказал, что не уничтожит Содом и Гоморру если там найдется хотя бы один праведник).
Что касается психологического состояния членов религиозной организации, то о том, какие вредные психологические последствия может иметь исповедание христианства, писал еще выдающийся психоаналитик Эрих Фромм... Так что религия - "форма массового психоза", если угодно. Хотя, откровенно говоря, я сам не вполне с этим согласен, ибо мне кажется, что дело здесь просто в отличности религиозного сознания от привычного, обыденного. Но, поскольку разворачивать эту тему мне сейчас лень, поверьте на слово: "вредные последствия" можно вывести из исповедания абсолютно любой религии. Другой вопрос, вредные ПО ЧЬИМ МЕРКАМ?
P.S. Напоминаю про презумпцию невиновности... Пока вина не доказана, подсудимый должен считаться невиновным.
- подписывайтесь, пожалуйста. Мы здесь не выясняем виновность или не виновность чего или кого-либо, а отражаем существующее состояние. Есть множество критиков, которые считают данную организацию сектой, их точка также должна быть отражена в статье, независимо от того, как вы к ним относитесь. Pnkv 05:59, 8 мая 2008 (UTC)
Ответить
[ответить
]
Добавил пару ссылок, потом добавлю еще... Всем, кто сомневается, желаю успешно сомневаться дальше. =) Меньше верьте ученым, они пудрят вам мозги. Больше верьте крикунам, они всегда говорят правду. =) --Grey Inquisitor 19:23, 8 мая 2008 (UTC)
Ответить
[ответить
]
ха, Секу на более высоком уровне принимали, не какой-то там посол. Тоже мне аргумент Pnkv 19:55, 8 мая 2008 (UTC)
Ответить
[ответить
]
pnkv, и тут ты засветился. Ну когда все успеваешь?
Если серьезно, в русскоязычной (базово и априори отрицательной) коннотации СГ и СГИ называть сектой нельзя. Все сайты, где данная организация заклеймлена сим образом - воинствующе православные. Уже не говоря о том, что сведения безнадежно устарели (СГ давно не дружит с монашеской сектой Нитирэна). Автору большой респект за нынешний вид статьи.147.8.188.112 17:01, 29 октября 2008 (UTC)
Ответить
[ответить
]
Ну и угробили же вы статью, однако, господа. Полная ахинея с первых строк. Хотя бы потому, что в науке термин "тоталитарная секта" не используется в принципе. Т.к. это не термин, а полный нонсенс.
Дайсаку-сан жив 92.101.223.189 15:02, 1 января 2011 (UTC)
Ответить
[ответить
]
Плиточная мандала (板曼荼羅） в храме Тайсэки-дзи не принадлежит Нитирэну. Он не занимался работами по дереву:) Сока Гаккай же использует мандалу "хонзон", который отличается от оригинала (и здесь принадлежность Нитирэну также оспаривается, потому как в каталогизированном списке "125" он отсутствует) количеством бодхисаттв и защитников, а также графическим исполнением (например толщиной линий в написании имён четырёх небесных царей). С Уважением, Эдогава.
- Спасибо за разъяснение. Жаль, что не приводите ссылок на источник сведений. Надо будет убрать пассаж про мандалу, все равно в текущем виде он не особо информативен. --Tar-ba-gan 18:18, 30 января 2011 (UTC)
Ответить
[ответить
]
- Спасибо за разъяснение. Жаль, что не приводите ссылок на источник сведений. Надо будет убрать пассаж про мандалу, все равно в текущем виде он не особо информативен. --Tar-ba-gan 18:18, 30 января 2011 (UTC)
3.1 Цунесабуро Макигути и создание Сока Гаккай
3.1.1 Жизненный путь Макигути
Жизненный путь основателя и первого президента японской необуддийской общественно-религиозной организации «Сока Гаккай» Цунесабуро Макигути известен главным образом с его собственных слов. Он родился 6 июня 1871 в префектуре Ниигата, в небольшой деревне Арахама на западном берегу Японии. При рождении имя его было Чёшити Ватанабэ, и он был старшим сыном Чёмацу Ватанабэ и его жены Инэ. Позднее его отец отправляется на заработки на Хоккайдо, и без вести пропадает. Его мать второй раз выходит замуж. Позже в возрасте 13 лет он покидает семью и перебирается на Хоккайдо. Он провёл много времени в Отару, портовом городе на севере Японии. В процессе японской модернизации и индустриализации Отару быстро преображался в образцово-показательный город. После переезда он устроился работать посыльным в местный полицейский участок, вместе с тем много учился и поступил в Среднюю Школу Хоккайдо, где готовили учителей для Саппоро . По окончании он получил диплом учителя начальной школы, и несколько лет преподавал в Саппоро, где являлся активным членом местных учительских организаций. В 1900 году он переехал в Токио, где в 1903 году в возрасте 32 лет опубликовал свой первый серьёзный труд «География Человеческой Жизни», в котором рассматривалась связь между судьбами людей и географией их проживания. В 1913 году он был назначен директором Начальной токийской школы, но денег на жизнь было недостаточно. Цунесабуро Макигути занялся написанием книг о системе обучения, открыл заочные курсы для молодых женщин, которым было отказано в праве на образование, а также преподавал для иностранных студентов в Токийском университете и разрабатывал книги для министерства образования. В период с 1913 по 1932 год ему пришлось работать директором шести разных школ, многие из которых находились в самых бедных частях Токио. Именно в это время он посвятил много усилий развитию теорий по созданию ценностей, личностному счастью, и процветанию общества. Он много работал над тем, чтобы детям из бедных семей были предоставлены равные образовательные возможности. В 1928 году Макигути и его близкий друг, и последователь Дзёссэй Тода начали практиковать нитирэнизм . В буддизме Нитирэна, и учении Лотосовой Сутры, Макигути нашёл то, чему он посвятил долгие годы своей жизни. Именно с этого момента начинается тесное взаимодействие Сока Кёику Гаккай и учения Нитирэна. Сам Макигути верил, что характер, выстроенный по средствам религии, является важным условием для реформирования образования. Макигути нашёл в нитирэнизме некоторые важные черты, которые привлекли его внимание. В учении Нитирэна немалое место отводится доказательствам, которых сам Нитирэн выделял три: документальное доказательство, логическое заключение, доказательство при наличии фактов. Этот подход показался Макигути сходным с научным подходом. Объектом поклонения в нитирэнизме была мандала символизирующая закон, реализуя который можно стать буддой, а не изображение персонифицированного будды. В третьих, Нитирэн говорил, что буддийский закон должен распространяться и на государство. В-четвертых, то, что полагаться следует не на чьи либо суждения, а на универсальный закон, что отражало точку зрения Макигути о том, что государство должно быть конституционным, а не авторитарным под властью монарха. Именно эти идеи сформировали основу Системы педагогики созидания Ценностей. По словам одного из приверженцев Сока Гаккай: «Одной из ключевых черт интерпретации буддизма Нитирэна Дайшонина, отличающей буддийское движение Сока Гаккай от множества других школ, возникших на основе учения этого японского философа, жившего в 13в., является его целенаправленная ориентация на день сегодняшний и на удовлетворение животрепещущих духовных нужд человека, живущего здесь и сейчас». Первый том «Системы Педагогики Созидания Ценностей» вышел 18 ноября 1930 года, и эта дата сейчас считается датой образования Сока Кёику Гаккай. После войны эта организация будет переименована в Сока Гаккай. Которая станет в последствии самой большой общественной организацией объединяющей буддистов по всему миру. Первоначальной целью создания организации являлось проведение реформы образовательной системы согласно принципам, изложенным в «Системе Педагогики Созидания Ценностей». Но позже приобрело черты религиозного движения, целью которого, было продвижение идей Нитирэна. 18 ноября 1931 года произошел так называемый «Маньчжурский инцидент», когда часть железной дороги принадлежавшей японской компании была подорвана. Это привело к японскому вторжению в Китай, и втягиванию Японии во вторую мировую войну. Вместе с тем как японская экономика переходила в военное русло, милитаристское правительство пыталось всеми силами возродить практику Синто. Религиозная активность Макигути вскоре начали привлекать к себе внимание, и попытки со стороны государства прекратить его деятельность начали набирать силу. Давление, оказываемое на Макигути, было призвано заставить его убедить членов Сока Кёику Гаккай стать приверженцами культа императора. После того как он отказался, его и ещё 13 лидеров движения в июле 1943 года посадили под стражу. 18 ноября 1944 года он скончался в тюрьме. 3.1.2 Наследие Цунесабуро Макигути
Центральным столпом образовательной философии Макигути было утверждение о необходимости пробуждения в учениках чувства единства с обществом, своей страной и миром в целом. Жизнь каждого человека неразрывно связана с судьбами общества, в котором он живёт, его страны и мира в целом. Интересы Макигути затрагивали в основном международные и межличностные отношения, развития и общения людей в зависимости от тех природных условий, в которых они проживают. Первой его работой стал учебник по географии: «География и жизнь человека», которая была опубликована в 1903 году, и сразу же стала официальным учебным пособием. В нём рассматривались не только вопросы географии, но и вопросы мировоззренческого характера. Он отрицал теорию Дарвина, сутью которой являлось то, что базовой движущей силой эволюции является борьба за выживание, обосновывая это тем, что: «Это оспаривается тем, в действительности все организмы плодят своих отпрысков в количестве большем, чем их собственное и в показательных пропорциях, чтобы увековечить свою жизнь» . Он признавал, что конкуренция является силой влияющей на общество, но отказывался признавать её как единственный принцип. Он определял четыре стадии конкуренции: военную, политическую, экономическую, человеческую. Военная конкуренция, даже если была достигнута полная победа одной из воюющих сторон, никогда не окупит понесённых потерь. Приобретённое в результате войны будет всегда меньше потерянного. Когда в современном мире военные методы перестают приносить результата на арену выходит дипломатия. С того момента как территориальная экспансия по средствам дипломатии не приносит результатов, политическая конкуренция переходит в экономическую. Содержание военного контингента в колониях очень затратно, к тому же всегда существует опасность начала войны за передел колоний. В таких условиях развязываются экономические войны за коммерческую и промышленную власть. Экономическая конкуренция сама по себе приводит к увеличению пропасти между богатыми и бедными, при этом создавая проблемы серьёзнее войны. Развивающиеся страны в результате конкуренции становятся сырьевыми придатками развитых стран. Выход из этого положения видится лишь в международных займах, что в результате принесёт ещё больше горя. Финальной стадией конкуренции должна явиться конкуренция между людьми, которая выражалась в экспансии идей для достижения тех целей, которые недостижимы по средствам войны или политики. Двумя основными мотивами в этом произведении были: взгляд на цивилизацию и историю, и роль государства в жизни граждан. Человека Макигути воспринимал только в его взаимосвязи с обществом, государством и миром. Но эта связь не была односторонней, Макигути выделял четыре обязанности человека перед государством: 1) Человек должен защищать свою страну от внутренних проблем, таких как гражданская война. 2) Человек должен защищать свою страну от внешних проблем, будь то дипломатические или военные конфликты. 3) Деятельность, связанная с гражданскими правами и свободами, например предотвращение преступлений. 4) Деятельность на благо государства, установление стабильной экономической системы. Но и государства были обязанности в отношении граждан, следовало защищать гражданские права индивида на личную свободу и невмешательства в его частную жизнь, а так же гарантировать свободу вероисповедания и гарантии их политических прав. При этом должное существование самой личности должно было соответствовать трём ценностным категориям: 1) выгоде, т.е. удовлетворению своих материальных потребностей 2) красоте, т.е. удовлетворению своих духовных потребностей 3) доброте, желание поделиться выгодой и красотой с окружающими людьми. Говоря о системе созидания ценностей Макигути, следует говорить о религиозной системе созидания ценностей. Именно во взаимосвязи религии, государства и индивида. Религией должен стать нитирэнизм в интерпретации Нитирэн Сёсю, так как именно поклонение «закону», а не поклонение будде как человеку, играет определяющее место в устроении государства и общества .
Для воплощения данной идеи в жизнь, необходимо было создание подходящей системы образования. Современное японское образование началось с Закона об Образования изданного в 1872 году, который был призван обеспечить всеобщее образование. Устройство школьной системы было организовано наподобие школ во Франции, эта система позволяла правительству и администрации легче контролировать образовательный процесс. Для Японии, которая к этому моменту отставала от западных стран по своему уровню развития, было необходимо создать такую систему образования, которая соответствовала бы цели модернизации Японии. Для достижения этой цели государству необходимо было создать школы полностью подконтрольные государству. Вне сомнения то, что возникновения большого количества школ в этот период это результат проводимой политики в области образования.
До принятия данного закона, количество детей посещающих начальную школу было 28%. И уже в 1930 году этот процент был 98%. Вместе с тем как данная политика приносила результаты, она породила множество проблем, которые необходимо было решать: • Единообразие образовательного стандарта, преобладание методов обучения не развивающих творческое начало в учениках • Проблема с оплатой у учительского и управленческого персонала школ • В классе центром является учитель, а не ученик, практикуется механическое запоминание фактов из утверждённых правительством книг • Проблемы с трудоустройством у закончивших университеты, профессиональные высшие училища, растущее число заведений высшего образования • Распространение социалистических и коммунистических идей Макигути надеялся справиться со всеми этими проблемами. Он верил, что проблемы образования должны быть решены ради блага детей и последующих поколений. Результатом его устремлений явилось создание «Системы Педагогики Созидания Ценностей». Первый том был опубликован в 1930, второй в 1931 третий и четвёртый в 1932 и 1934 соответственно. «Ведущим принципом моей теории ценностей является наставление людей на путь осознания связи между верой нашей организации и человеческой жизни, и то, как велики ценности созданные через личную преданность каждого объекту поклонения Нитирэн Сёсю, а если быть ещё более точным, то через присоединение к Сока Кёику Гаккай». Для построения идеального общества, по мнению Макигути, следовало: реформировать систему подготовки учителей: они должны были стать более разноплановыми, совершенствоваться и изучать различные методы преподавания, воспитывать личность, подходящую для восприятия морали. Он предлагал создать Институт Исследования Общественного Образования, к которому была бы прикреплена школа, и который бы проводил исследования образовательной системы. Для создания образовательной системы отвечающей современным требованиям следовало: • Приравнять статус и зарплаты учителей начальной школы к зарплатам и статусу чиновников и военных. • Отменить систему государственного надзора за школами. • Предоставить школам права автономии, освободить их от административного. Он предлагал полностью перекроить систему образования, и вместо университетов и высших профессиональных училищ, создать трёхступенчатую систему народного образования: начальная школа, национальная народная школа и высшая национальная народная школа. Помимо этих школ должны были существовать образовательные учереждения, занимающиеся исследованиями. Научить детей не механически запоминать информацию, а научить их учиться. Отменить школьную систему, при которой дети разного социального статуса обучались в различных образовательных учереждениях. К сожалению, мечта самого Макигути о создании образовательного учереждения основанного на его принципах при его жизни не сбылась. Идеи, которые могли бы пригодиться для реформы образования, не совпадали с теми, которые были изданы в указах центральной власти . И обстановка Японии 1930-х - 1940-х годов была далека от того чтобы принять его гуманистические идеи. Милитаристским правительством велась широкая пропаганда националистских идей. Почитание императора даже в школах приобрело невообразимые масштабы. Если же обратить внимание на современную систему образования в Японии, то можно заметить, что многие идеи, выдвигавшиеся Макигути, были воплощены в жизнь. Например, школьное образование приобрело форму 6-3-3 когда начальное школьное образование длится 6 лет, а средне и высшее школьное по 3 года. Для того чтобы стать директором начальной школы, необходимо теперь сдавать экзамен. Созданное же Макигути движение Сока Кёику Гаккай переросло в Сока Гаккай - буддийскую организацию, самую большую и влиятельную в Японии, и SGI (Soka Gakkai International), членами которой являются граждане в 190 странах мира. Образование в Сока приобрело более чёткие формы при последователях Макигути, Тоде и Дайсаку Икеде. В современной практике оно приобрело светский характер, и подход который содержит элементы педагогики, профессионального развития, межличностных отношений в школьной среде, включает аспекты как прогрессивного, так и традиционного подхода в образовании. По мнению Макигути каждая личность имеет унаследованную способность влиять на взаимосвязанную сеть жизни. Сегодня образование по образцу Сока существует во многих школах и на многих континентах, охватывая уровни образования от детского сада до университета.
3.2. Лидеры Сока Гаккай и развитие её организации.
3.2.1 Дзёсэй Тода
Тода родился в префектуре Исикава в 1900 году. В ранние годы Тода, так же как и Макигути был учителем, он преподавал в Начальной школе Хоккайдо в течение 2 лет. В возрасте 19 лет в Токио он познакомился с Макигути, который впоследствии стал его другом и учителем. Вместе с тем как Макигути разрабатывал свою собственную систему образования, он помог Тоде устроиться учителем в токийскую школу, где сам работал директором. По рекомендации Макигути, в 1923 году Тода открывает школу, в которой готовят учеников для поступления в образовательные учереждения более высокого уровня. Но в 1943 году вместе с Макигути он был заключён под стражу, так как правительство опасалось, что созданное ими движение может помешать государственному контролю над образовательными учереждениями. После смерти Макигути в ноябре 1944 года общество Сока Кёику Гаккай стало существовать в единственном лице Дзёсэя Тоды. Именно тюремный опыт был тем толчком, который пробудил в нём желание распространить практику буддизма Нитирэн для достижения мира во всём мире . Именно в тюрьме, он принял решение сделать из Сока Кёику Гаккай организацию религиозного толка, занимающуюся распространением идей Нитирэна. После освобождения из тюрьмы в июле 1945 года, Тоде пришлось начинать всё заново, и перестраивать разваленную во время войны Сока Кёику Гаккай которая была переименована в Сока Гаккай. В качестве второго президента он преобразовал Сока Гаккай в самую влиятельную светскую ассоциацию буддистов в Японии. Образовательная концепция Сока сейчас стоит на вооружении во многих частях света. Та концепция, которую внедрил Тода, была унаследована им от его учителя Макигути, а позднее была бережно передана Дайсаку Икеде. Тода: «Дайсаку, давай создадим университет, Университет Сока. Надеюсь, этого можно будет добиться ещё при моей жизни, но может быть, и нет. Разве это должно иметь значение, Дайсаку, я рассчитываю на тебя. Пусть это будет самый лучший университет в мире». Так было принято решение о создании самостоятельного направления обучения по системе Сока. Но созданная им организация не носила чисто светский характер. В уставе организации сказано: «Мы, учредительные национальные общественные объединения и участники международного миротворческого движения Сока Гаккай, исходя из гуманистической философии буддизма школы Нитирэна Дайшонина, добровольно возлагаем на себя миссию труда на благо укрепления мира, развития культуры и обеспечения образования во всём мире». В уставе стразу же закладывалось несколько направлений деятельности организации: миротворческая, культурная и образовательная. До конца своей жизни Тода отстаивал идеи мирового гражданства, а в 1957 году выдвинул декларацию о запрещении ядерных вооружений. Тода умер 22 апреля 1958 года в возрасте 58 лет, на его похороны пришло несколько сотен тысяч человек среди них премьер министр Нобусуки Киси, министр образования Тоо Мацунага. За тринадцать лет своей деятельности ему удалось возродить организацию. Его научные труды включают в себя: «Дедуктивный Гид по Арифметике» и новелла «Человеческая Революция». В феврале 1946 года организация приобрела нынешнее имя: Сока Гаккай. А уже в Ноябре состоялось первое всеобщее собрание, которой совпадало по дате с третьей годовщиной смерти Макигути. В июле 1949 стал издаваться ежемесячный журнал - Дай Бяку Ренге, а уже в апреле 1951 года вышла в свет еженедельная газета Сэйрёу Синбун. Он так же возобновил издание журнала «Кати Содзо» (создание ценностей), который позднее был переименован в «Дайбяку рэнгэ» (великий белый лотос). Сам факт такого переименования журнала имел вполне определённый смысл, свидетельствующий об идеологической переориентации Сока Гаккай. Теперь на первый план выдвигалось учение Нитирэна, а не Система созидания Ценностей Макигути. Хотя те три ценностные категории, которые выделял Макигути: выгода, красота и доброта стали восприниматься через призму постижения догм Нитирэн Сёсю. Но личный бизнес у Тоды шёл неважно, и, опасаясь того, что это может повлиять на его молодую организацию, он объявляет о своём уходе с поста генерального директора. После этого среди членов организации поднялось движение за то чтобы назначить Тоду президентом организации, под петицией подписалось около 3000 членов организации. Это движение возглавлял Дайсаку Икеда, и его труды не пропали даром, 3 мая 1951 года Дзёсэй Тода торжественно вступил в должность. В своей инаугурационной речи он сказал следующее: «Ещё при жизни я собственными усилиями обращу в истинную веру 750 тысяч семей. Если эта цель не будет достигнута к концу моей жизни, не волнуйтесь о похоронах для меня, но просто выбросьте мои останки в залив Синагава». На момент его речи такие заявления казались, по меньшей мере, неосуществимыми. Для достижения поставленной цели использовался сякубуку, и жёсткая организационная структура. Главный упор делался на привлечении молодёжи. Для этих целей было создано три отдела: молодёжный, женский, образования. Причём один и тот же адепт мог являться как членом местного отделения, так и членом одного из отделов. Данная структура способствовала усилению контроля со стороны руководства Общества. Роль отдела образования помимо предоставления образовательных услуг заключалась ещё и в том, что через него велась пропагандистская деятельность внутри самой секты. В силу данных факторов на начальном этапе развития Общества как образовательно-религиозного движения его костяк составляли молодые юноши и девушки. А данная структура позволяла подготовить их в качестве квалифицированных пропагандистов за достаточно короткий промежуток времени. Немаловажным фактором, определившим большое количество молодёжи в рядах движения, явилось то, что жизненные трудности, обрушившиеся на молодежь после второй мировой войны, заставляли их искать место, где они могли быть полезны. Ещё одним фактором явился идеологический вакуум, образовавшийся вследствие разрушения культа императора, культивируемого в школах довоенной Японии. В связи с этим костяк движения на начальном этапе составляла молодежь. В распространении учения важное место отводилось методу сякубуку. Молодые юноши и девушки, оказывали всевозможное давление на человека, пока он не сдавался. Методы использовались разные вплоть до шантажа. При этом у каждого из них была инструкция по сякубуку, в которой были представлены основные мысли, ответы на некоторые вопросы которые могли быть заданы . При этом они должны были оказывать давление на местных буддийских священников и представителей «новых» религий, и стараться вовлечь их в публичную полемику. Фанатичная настойчивость в обращении других людей была обусловлена тем, что помимо почитания Лотосовой Сутры, согласно доктрине Нитирэн Сёсю для обретения прижизненных благ, необходимо было обратить как можно больше людей к «истинной» вере. Хоть данная деятельность и вызывала много нареканий, но она и приносила свои плоды. После обращения он должен был выбросить домашний алтарь, и установить утверждённый Сока Гаккай. Затем он принимался в специальную группу наблюдения, целью которой являлось предотвращение возврата обращённых к старой вере. При Тоде новый скачок получило развития учения Нитирэна. С того момента как Тода вернулся на пост президента, он ввёл экзамены на знание произведений Нитирэна, и установил пять уровней, где первый был самым низким, а пятый самым высоким. Положение женщины в японском обществе так же не осталось без должного внимания. В июне 1951 года было создано женское отделение Сока Гаккай. Позднее было создано молодёжное женское отделение. Вообще для политики Сока Гаккай характерна ориентация на молодое поколение .
В 1952 Тода, полностью изменил структуру взаимоотношений между Сока Гаккай и Нитирэн Сёсю. Тода делал акцент на том, что объект поклонения, передаваемый Нитирэн Сёсю, может исцелять болезни, избавить от бедности и решить семейные проблемы. Данное решение было основано на необходимости привлечения как можно большего количества людей пострадавших, так или иначе, в результате второй Мировой Войны. Тода давал им обещание, что они преодолеют свои трудности. Вместе с тем членам организации ставилась задача по спасению других людей при помощи абсолютной истины. При Тоде было принято решение, что Сока Гаккай должно осуществлять политическую деятельность, немалую роль в принятии данного решения играла религиозная сторона. Установление поклонения Трём Великим Законам должно было стать общенациональном. До того момента как Нитирэн Сёсю стала сотрудничать с Сока Гаккай, число её последователей не было большим, а материальная база достаточной для развития. Взаимодействие с Сока Гаккай помогло привлечь достаточно большое количество людей в храмы. Именно члены Сока Гаккай, являясь в то же время последователями Нитирэн Сёсю, составляли костяк Нитирэн Сёсю до момента развала отношений с Сока Гаккай.
Ещё одной сферой, на которую Тода обращал пристальное внимание, была издательская деятельность. Тода верил, что Сока Гаккай необходимо иметь печатный орган, и то, что пресса может изменить мир. Немаловажной вехой в развитии движения явилась публикация работ Нитирэна, в апреле 1952 года в ознаменование 700 летнего юбилея создания буддизма Нитирэна был издан сборник «Произведения Нитирэна Дайшонина». Данный шаг был немаловажен для распространения буддизма для следующих поколений, и позволили многим людям самостоятельно ознакомиться с Учением Нитирэна. Сама привязка общественного движения к религии должна была решить вопрос о людском счастье. В традиционном понимании японцев немалая роль в достижении земных благ отводилась религии. Обещание прижизненных благ для каждого, особенно в послевоенной Японии, могло привлечь не мало адептов. И именно через поклонение «трём великим законам» данная цель могла быть достигнута.
Но не только распространение учения имело значение. Финансирование организации сталкивалось с определёнными трудностями, а издание трудов должно было привлечь немалые финансовые средства. Именно с этого момента был взят курс на то, чтобы превратить издательство в главный источник доходов. Приобретение разного рода журналов и книг, издаваемых Сока Гаккай имело фактически обязательный характер . С 50-х годов в Японии начинается быстрый экономический рост, который получил название «Японского экономического чуда». С данной вехой в развитии японской экономики связана и новая веха в развитии Сока Гаккай. Миллионы сельских жителей переезжали в города, в поисках лучшей жизни. Вырванные из привычной среды, оторванные от привычного уклада жизни, они нуждались в новой общественной и религиозной основе своего существования. На то время рабочий класс Японии ещё не был охвачен профсоюзным движением, что способствовало более лёгкому привлечению работников в общественные организации. К моменту начала усиленной урбанизации японского общества многие главы предприятий уже являлись членами Сока Гаккай. Все вышеперечисленные факторы обусловили быстрый рост числа членов Сока Гаккай. Вместе с новыми членами, организация получала большие финансовые поступления от членских взносов, и прибыли от приобретаемой её членами литературы, которая издавалась на собственных типографиях.
Именно при Тоде Сока Гаккай вышла на политическую арену. В 1955 году Сока Гаккай спонсировала более 50 кандидатов. В результате выборов 47 кандидатов прошли в законодательные собрания префектур Японии, и более 20 стали членами городских советов. На выборах в верхнюю палату парламента в 1956 году прошли трое из шести кандидатов от Сока Гаккай . Причин объясняющих такой быстрый рост числа членов Сока Гаккай было несколько. Во-первых, в связи с промышленным ростом в Японии в города хлынул поток переселенцев из деревень, которым необходимо было найти свою социальную нишу, которой для них стала Сока Гаккай. Своеобразная интерпретация причин поражения Японии в войне, и тех бедствий, которые в последствии на неё обрушились, заключалась в том, что страна предала Лотосовую Сутру и за это поплатилась. Во-вторых, людям, пережившим любой серьёзный катаклизм, затронувший не только материальные, но и духовные стороны человеческой жизни, необходимо духовное утешение. В Сока Гаккай они получали удовлетворение своего стремления к материальным благам. Обещание прижизненного счастья через поклонение «трём великим законам», а так же обещание того, что чем больше человек привлечёт последователей, тем вероятнее, что его настоящая жизнь изменится к лучшему. При этом для достижения благосостояния необходимо было привлечь, как можно больше новых членов именно эта доктрина Нитирэн Сёсю оказала решающее влияние на распространение учения. Вместе с экономическим ростом, увеличивалось и материальное расслоение членов японского общества. Так же идея Нитирэна о равенстве всех почитающих Лотосовую Сутру, как мужчин, так и женщин, привлекала много новых членов. Помимо идеологических причин обусловивших популярность Сока Гаккай, можно выделить ещё и прекрасную организацию движения, где каждая маленькая группа, состоящая примерно из 10 семей являлась составной частью более большой. Таким образом, создавалась отлаженная взаимосвязь между всеми членами Общества. При декларируемом равенстве, Сока Гаккай управлял генеральный совет, во главе с президентом общества. Рядовой член организации лишь воплощал политику, принимаемую генеральным советом. В 1956 году официально в организации состояло около 420000 человек, а в 1960 году заявленное число последователей составляло уже 2млн.
3.2.2 Дайсаку Икеда и Сока Гаккай в настоящее время
В 1960 году Дайсаку Икеда стал третьим президентом Сока Гаккай. И уже через десять лет, численность организации, только в Японии, достигла 7500000. Он старался наладить отношения между Сока Гаккай и монахами Нитирэн Сёсю, но так и не добился успеха. В президентство Икеды общество приобрело международный масштаб. Сам же он путешествовал по Северной и Южной Америкам, Юго-Восточной Азии и Европе. В 1965 году он основал филиал в Мексике. В 1975 году он основал SGI в Гуаме. В 1964 году он основал Комэйто - «партию чистой политики». Образование политической партии помогло Сока Гаккай обрести независимых кандидатов, и усилить своё влияние в политических структурах Японии. Комэйто была партией основывающейся на гуманизме и пацифизме, которые являются неотъемлемыми принципами буддизма. 24 апреля 1979 года он покинул пост президента. Причиной этому могло послужить две вещи: с одной стороны с другими лидерами Сока Гаккай, а с другой с монахами Нитирэн Сёсю . В 1981 году он был восстановлен как почётный президент Сока Гаккай. А в 1990 году стало понятно, что двойная структура движения более не работала. К тому же, дальнейшая экспансия Сока Гаккай не приносила никаких результатов для монашества. В 1991 году Нитирэн Сёсю отделилась от Сока Гаккай. В силу того, что была создана политическая партия Комэйто, принятие в организацию новых членов через посвящение в храмах Нитирэн Сёсю, становилось невозможным. Ещё одним фактором, повлиявшим на развал в отношениях Сока Гаккай и Нитирэн Сёсю, стало то, что Сока Гаккай пришлось отказаться от позиции «Национального Рукоположения», суть которой заключалась в обращении всей нации к идеям Нитирэна в понимании Нитирэн Сёсю. Это было связано с тем, что идея «Национального Рукоположения» противоречила принципу разделения властей заложенному в конституции Японии, и проведение данной политики могло вызвать общественное недовольство. Поэтому в Сока Гаккай было принято решение создать свою собственную систему посвящения, и вместо религиозного посвящения, на смену пришла светская церемония вступления в партию, которая заключалась в выдаче членского сертификата. Именно отказ Сока Гаккай от идеи «Национального Рукоположения», и отказ от религиозного посвящения своих членов, привело к тому, что в ноябре 1991 года они полностью прекратили сотрудничество . Формально Сока Гаккай было светским обществом последователей Нитирэн Сёсю и придерживалось их религиозных доктрин и обрядов. Но вместе с тем имело достаточно много отличий. Нитирэн Сёсю это буддийская секта в традиционном смысле этого слова, главную роль, в которой играют священники, а основная деятельность это проведение мемориальных и похоронных обрядов. В Сока Гаккай, же лидеры и рядовые члены общества ведут одинаковый образ жизни. Но вместе с тем Сока Гаккай обладает достаточной гибкостью, чтобы отвечать на вызовы современности. В 1997 году вместо Комэйто бала образована Новая Комэйто, чья политическая программа была основана на принципах благополучия, пацифизма и религиозной свободы. Сегодня Нитирэн буддизм просочился более чем в 190 стран по всему, благодаря деятельности SGI. Количество её членов насчитывает от 15 до 18 миллионов человек по всему миру. Однако восприятие Сока Гаккай в различных странах является различным. Так, например, в России, по мнению РПЦ, Сока Гаккай относится к деструктивным культам, которые негативно влияют на отношения человека в семье, изменяет его личность. Такого же мнения придерживается и Федеральное министерство Германии по вопросам окружения, семьи и молодежи. В 1996 году оно заявило: «Наблюдения показывают, что принадлежность к ней людей с Запада может иметь точно такие же негативные последствия, какие известны по другим религиозным экстремальным группам». Согласно данным организации за «Человеческие права без границ», против Сока Гаккай возбуждено не одно уголовное дело, и не только в Японии. Так, например, во Франции организация обвиняется в шпионской деятельности и манипулировании сознанием. В Японии возбуждены десятки уголовных дел против Сока Гаккай. Пять членов Сока Гаккай были осуждены за прослушивание переговоров лидера коммунистической партии Японии Кенджи Миямото.
3.3 Социально-политическая концепция Сока Гаккай
В уставе организации сказано: «Руководствуясь гуманистическим принципом общемирового гражданства, SGI считает себя обязанным охранять жизненно важные права человека и обязуется не проявлять дискриминации ни по отношению к отдельным личностям, ни в отношении всех иных существующих социальных институтов» . В философской концепции SGI говорится, что в каждом человеке заложена способность, достичь состояния будды. С этой точки зрения устанавливается абсолютное равенство людей, исключающее дискриминацию по расовым или иным признакам различия. Различия между людьми делают каждую личность уникальной, способствуют взаимному духовному обогащению и созданию многообразного человеческого общества. Огромное влияние на формирование соучастной личности играет религия. Любая религия должна основываться на чувстве милосердия и сострадания, и именно чувственная её сторона должна играть определяющую роль. «Для всех мировых религий стоит общая задача - не превратить своё учение во внешние уставы, зафиксированные на бумаге правила, которые будут извне регулировать духовный мир людей». Во многих государствах религия отделена от политики, на этих принципах построена конституция Японии, статья 20 которой гласит: «ни одна из религиозных организаций не должна получать от государства никаких привилегий, и не может пользоваться политической властью» , но это не означает того, что религиозные организации не должны влиять на принимаемые решения. И действительно, Сока Гаккай всеми возможными способами пытается откреститься от своего участия в управлении политической партии Комэйто. Но идея всемирной буддистской церкви, заложенная ещё Нитирэном, и присутствующая как в уставе SGI, как идея мирового гражданства, до сих пор остаётся неотъемлемой частью программы Комэйто .
Действительное же отношение Сока Гаккай к другим религиям носит иной характер. По мнению Дайсаку Икеды выраженной в книге «Наука и религия»: «Сока Гаккай заявляет, не только то, что наука не может превзойти буддизм Нитирэна, но и то, что буддизм Нитирэна превосходит христианство». Данная двоякая позиция лидера Сока Гаккай свидетельствует о том, что формально, организация выступает за равенство, и всеобщее развитие, но в действительности не оставляет своей цели распространения учения Нитирэна по всему миру. В «Диалогах о восточной мудрости» выразил точку зрения, что амидаизм и дзэн буддизм сыграли немаловажную роль в том, что с 15 века Восток начал отставать в своём развитии.
В буддизме Нитирэн существуют три типа сокровищ: сокровища склада (материальные накопления); сокровища тела (таланты и физические способности); сокровища сердца (богатство добродетели) которое обретается только через бескорыстные действия, и является самым важным из всех. Данная позиция так же не отражает действительности существования членов Сока Гаккай. Как упоминалось ранее согласно нормам Нитирэн Сёсю, для обретения прижизненных благ необходимо было, привлечь как можно большее количество людей в Организацию, с чем отчасти была связана активная пропагандистская деятельность её адептов. Развитие личности невозможно без получения надлежащего образования. Пять наставлений учителям Сока: • Быть человеком мудрости и энтузиазма, всегда стремиться к правде и созданию ценностей • Никогда не причинять неприятностей другим, и быть ответственным за свои действия • Быть добрым и вежливым в отношениях с другими, отвергать насилие, ценить доверие и гармонию • Выражать и отважно действовать своим убеждениям для целей справедливости • Лелеять свободный, приключенческий дух, расти, чтобы стать отважными лидерами в Японии и во всём Мире.
Пять принципов для 21 века:
• Признание достоинств унаследованных в каждой жизни • Беречь репутацию • Искренняя дружба на протяжении всей жизни • Отказ от насилия
Глобальные проблемы, с которыми столкнулось человечество в 21 веке - борьба мир, права человека, и образование. В решении проблемы мира центральное место должно отводиться ненасильственному методу решения проблем. В связи с этим стоит уделить особое внимание философии не насилия Ганди и Толстого. Философия ненасилия держится на понятии терпимость, но, к сожалению и терпимость бывает различна. Активная терпимость - толерантное, уважительное отношение к другим, пассивная терпимость - безразличное отношение к судьбам других людей. В действительности же, толерантность и терпимость учения Нитирэна на которой, по мнению Икеды, должна строиться философия не насилия, имеет мало общего с существующей реальностью. Так, например в 1996 году жрецами Нитирэн Сёсю было разрушено здание Дайбякугэн, которое было удостоено нескольких наград как прекрасный образец современной архитектуры. Позднее перед главным храмом секты Тайсэкидзи было вырублено более 280 деревьев сакуры, что вызвало широкий общественный резонанс. Немаловажным шагом в развитии Организации явился отказ от сякубуку, который заменило Сёдзю, что подразумевает спасение посредством сострадания. Однако активная пропагандистская деятельность остаётся на том же уровне. Так, например Тина Тёрнер сравнила активность адептов Сока Гаккай с сетевым маркетингом компании «Avon». Заявляемая религиозная доктрина, по мнению некоторых исследователей не соответствует действительному положению вещей. Так, по мнению настоятеля храма Нитирэн-сю в Бостоне, реальное положение дел в Сока Гаккай обстоит таким образом, что три буддийских сокровища: будда, дхарма, сангха кардинально отличаются от декларируемых. Реальная ситуация обстоит следующим образом: Будда - Дайсаку Икеда, Дхарма - учение и книги президента Сока Гаккай, Сангха - организация Сока Гаккай и все её члены .
По большинству острых социальных проблем, таких как проблема бедности, Сока Гаккай занимает позицию, также отражающую идеи мирового гражданства. «Лидеры развитых стран должны понять, и отнестись более серьёзно к той дестабилизирующей угрозе, которую бедность несёт для мирового общественного порядка» . При этом действия по решению этой проблемы должны проводиться развитыми странами. Необходимым и единственным условием искоренения социального расслоения в мире по мнению Икеды должно стать обобществление земли. При этом определяющим фактором, который должен будет повлиять на мир в целом, является наличие единой религии или философии, которая явилась бы основой единого мира. Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что хоть формально Сока Гаккай и отказалось от идеи всеобщего распространения идей Нитирэна, но на практике всё ещё видит выход из сложившейся кризисной ситуации в мире в распространении нитирэнизма. При этом определяющая роль в развитии общества в 21 веке будет отводиться азиатским странам .
В спорных этических моментах, таких как, например эвтаназия или пересадка органов, Сока Гаккай предпочитает занимать нейтральную позицию: «пересадка органов связанная с неизбежной смертью донора, не должна проводиться на нынешнем уровне знания». Хотя это может быть допустимо, если доподлинно установлена смерть донора.
Вероятнее всего это связано с тем, чтобы не повредить своему имиджу по всему миру. Спорные морально-этические вопросы в разных странах воспринимаются по-разному. Для того, чтобы избежать конфликта с властями и населением страны, чёткая позиция организации по данным вопросам отсутствует. Выводом из социально-политической концепции является то, что декларируемые цели организации не всегда соответствуют действительности, и на данный момент декларируемая позиция Сока Гаккай имеет мало общего с идеями Нитирэна.