Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Ментальные факторы (буддизм) — Википедия
Википедия

Ментальные факторы (буддизм)

Ментальные факторы, психические факторы (санскр. caitasika, chitta samskara[1]; пали cetasika) — категории в буддизме, которые определены в учениях абхидхаммы как аспекты ума, воспринимающие качество объекта и обладающие способностью окрашивать ум. В абхидхамме умственные факторы классифицируются как мгновенные формирования (санскр. samskara), сопровождающие ум (санскр. citta)[2][3][4]. Альтернативные переводы включают «психические состояния», «психические события» и «сопутствующие состояния сознания».

Ментальные факторы
В переводе на
Английский mental factors, mental events, mental states
Пали cetasika
Санскрит चैतसिक, चैतिक, चैत्त
caitasika
Китайский

心所 (T) / 心所 (S)

心所法 (T) / 心所法 (S)
Японский 心所
shinjo
Тибетский སེམས་བྱུང་
sems byung
Корейский

심소, 심소법,

마음작용

ВведениеПравить

Согласно буддийской абхидхамме существует два уровня истины, относительный и абсолютный (саммути-сачча и параматтха-сачча). Анализ дхамм проводится на уровне параматтха-саччи. Всё сущее относится к четырём параматха-дхаммам, неизменяемым реальностям. Это[5]:

  • читта — сознание, ум;
  • рупа — материальные элементы;
  • четасика — элементы сознания;
  • ниббана.

Читта и четасика представляют собой ментальные феномены. Четасика означает «принадлежащий уму» (пали ceto). Это ментальный фактор, который сопровождает ум (пали citta) и воспринимает объект[6]. Вместе с рупой они являются санкхара-дхаммами, обусловленными дхаммами, которые не возникают сами по себе. Ниббана — это асанкхата дхамма, надмирская необусловленная дхамма, локуттара читта. То, что мы обычно называем «личностью», в абсолютном смысле является лишь постоянно возникающими и исчезающими читтой, четасикой и рупой. Читта и четасика — это нама, реальности, которые могут что-то переживать, тогда как рупа ничего не переживает[7].

В комментарии к «Дхаммасангани», созданному Буддхагошей («Аттхасалини», «Толкователь»), отношения между умом и ментальными факторами уподоблены отношениям короля (ум), который пассивно сидит на троне, и его министров (умственные факторы)[7]. Современная метафора сравнивает ум с экраном в кинотеатре, а умственные факторы с изображениями, проецируемыми на экран. В этой аналогии мы обычно не замечаем экран, потому что слишком увлечены изображениями[4]. Бхикку Бодхи подчёркивает, что для Абхидхаммы характерен разбор кажущегося непрерывным потока сознания на последовательность отдельных мгновенных когнитивных событий (читты, сознания), представляющих собой сложный элемент, объединяющий сознание, как основу осознания объекта, и набор ментальных факторов, имеющих более специфические функции в процессе познания. Например, в Сутта-питаке опыт анализируется по пяти формациям, из которых четыре всегда соединены[8].

Списки психических факторовПравить

В буддизме существует множество различных систем абхидхармы (учения, которое систематично, непротиворечиво и абстрактно описывает мироустройство), и каждая система имеет свой собственный список наиболее значимых психических факторов[9]. Эти списки различаются как по количеству ментальных факторов, так и по их определениям. Они не считаются исчерпывающими; скорее в них представлены важные категории и психические факторы, которые полезно изучить, чтобы понять, как функционирует ум[9].

Некоторые из основных комментариев к системам Абхидхармы, которые изучаются сегодня, включают[9]:

Традиция стхавиравады сарвастивадыПравить

В «Махавибхаше» и «Абхидхармакоше» перечислены 46 ментальных факторов.

Десять ментальных факторовПравить

Десять махабхумика дзарм (санскр. mahābhūmika dharmas), присущих всем сознаниям:

Десять благотворных ментальных факторовПравить

Десять кушала махабхумика дхарм сопровождают благотворное сознание (кушала читта):

  • шраддха — вера;
  • вирья — энергия;
  • хри — стыд при совершении зла;
  • апатрапья — приличия, забота о последствиях;
  • алобха — непривязанность;
  • адвена — ненападение;
  • прашрабдхи — спокойствие;
  • упекша — невозмутимость;
  • аппамада — сознательность;
  • ахимса — непричинение вреда.

Шесть неблаготворных ментальных факторовПравить

Шесть клеша махабхумика дхарм, сопровождающих клеши:

  • моха — заблуждение;
  • прамада — невнимательность, беспечность, безразличие;
  • каушидийа — лень, праздность;
  • ашраддхийа — недостаток веры, недостаток доверия;
  • стьяна — вялость, мрачность;
  • ауддхатийя — возбуждение, неистовство.

Абхидхамма традиции тхеравадаПравить

В рамках абхидхаммы традиции тхеравада «Абхидхамматтха-сангаха» перечисляет пятьдесят два умственных фактора.

Семь универсальных ментальных факторовПравить

Семь универсальных ментальных факторов (саббачиттасадхарана четасика) являются общими (садхарана) для всего сознания (sabbacitta, саббачитта). Бхиккху Бодхи утверждает: «Эти факторы выполняют самые рудиментарные и важные когнитивные функции, без которых осознание объекта было бы совершенно невозможно»[10].

К ним относятся:

Шесть случайных ментальных факторовПравить

Шесть случайных или особых ментальных факторов (пакиннака четасика) — это этически изменчивые умственные факторы, которые встречаются только в определённых видах сознания[11]. Это:

  • витакка — приложение мысли;
  • вичара — изучение;
  • адхимокха — решение;
  • вирья — энергия;
  • пити — восторг;
  • чханда — желание (действовать).

Четырнадцать неблаготворных ментальных факторовПравить

14 неблагоприятных ментальных фактора (акусала четасика) сопровождают неблагоприятные сознания (акусала читта).

  • 4 универсальных неблаготворных ментальных фактора (акусаласадхарана):
    • моха — заблуждение;
    • ахирика — отсутствие стыда;
    • аноттапа — игнорирование последствий;
    • уддхачча — беспокойство.
  • 3 ментальных фактора группы жадности (лобха):
    • лобха — жадность;
    • диттхи — неправильная точка зрения;
    • мана — тщеславие.
  • 4 ментальных фактора группы ненависти (доса):
    • доса — ненависть;
    • исса — зависть;
    • макчарийа — скупость;
    • куккуча — сожаление.
  • Прочик неблаготворные психические факторы:
    • тхина — лень;
    • миддха — оцепенение;
    • вичикичха — сомнение.

По словам Бхиккху Бодхи[12]:

Неблаготворное сознание (акусалачитта) — это сознание, сопровождаемое тем или иным неблаготворным корнем — жадностью, ненавистью и заблуждением. Такое сознание называется нездоровым, потому что оно психически нездорово, морально заслуживает порицания и приводит к болезненным результатам.

Двадцать пять прекрасных ментальных факторовПравить

25 прекрасных ментальных факторов (собхана четасики) сопровождают благотворное сознание (кусала читта). К ним относятся:

  • 19 универсальных прекрасных ментальных факторов (собханасадхарана):
    • саддха — вера;
    • сати — внимательность;
    • хири — стыд совершить злодеяние;
    • оттаппа — забота о последствиях;
    • алобха — отсутствие жадности;
    • адоса — отсутствие ненависти;
    • татрамаджджхаттата — равновесие, нейтралитет ума;
    • каяпассаддхи — спокойствие ментального тела;
    • читтапассаддхи — спокойствие сознания;
    • каялахута — легкость ментального тела;
    • читталахута — легкость сознания;
    • каямудута — податливость/мягкость ментального тела;
    • читтамудута — податливость/мягкость сознания;
    • каякамманнята — владение ментальным телом;
    • читтакамманнята — владение сознанием;
    • каяпагуннята — умелость/мастерство ментального тела;
    • читтапагуннята — умелость/мастерство сознания;
    • кайуджуката — прямолинейность/правильность ментального тела;
    • читтуджуката — прямолинейность/правильность сознания.
  • 3 воздержания (вирати):
  • 2 неизмеримых (аппамання):
    • каруна — сострадание;
    • мудита — сочувственная радость/сорадование.
  • Одна способность мудрости (панниндрия):

По словам Бхиккху Бодхи[12]:

Благотворное сознание (кусалачитта) — это сознание, сопровождаемое благими корнями: нежадностью или щедростью, нененавистью или любящей добротой, а также незаблуждением или мудростью. Такое сознание психически здорово, морально безупречно и приносит приятные результаты.

В абхидхарме традиции махаяныПравить

Изучение абхидхармы в традиции махаяна основано на санскритской системе абхидхармы школы сарвастивада. В рамках этой системы «Абхидхарма-самуччая» выделяет пятьдесят один умственный фактор:

Пять универсальных ментальных факторовПравить

Пять универсальных умственных факторов (сарватрага):

  • спарша — контакт, контактное осознавание, чувственное впечатление, прикосновение;
  • ведана — чувство, ощущение;
  • санджня — восприятие;
  • четана — воля, намерение;
  • манасикара — внимание.

Эти пять ментальных факторов называются универсальными или вездесущими, поскольку они действуют в любых ситуациях, связанных с умом. Если какой-либо из этих факторов отсутствует, то восприятие объекта является неполным. Например:

  • Если нет спарши (контакта), тогда не будет основы для восприятия.
  • Если нет веданы (чувства, ощущения), нет и удовольствия от объекта.
  • Если нет санджня (восприятия), то особые характеристики объекта не воспринимаются.
  • Если нет четаны (воли), то нет устремления к объекту и фиксации на нём.
  • Если нет манасикары (внимания), значит, нет удержания объекта[13].

Пять ментальных факторов, определяющих объектПравить

Пять ментальных факторов (вишаянията), определяющих объект:

  1. чханда — желание (действовать), намерение, интерес;
  2. адхимокша — решение, интерес, твердое убеждение;
  3. смрити — внимательность;
  4. праджня — мудрость;
  5. самадхи — сосредоточение.

Каждый из этих факторов определяет характеристику объекта. Когда они устойчивы, есть определённость в отношении каждого объекта[14].

Одиннадцать добродетельных ментальных факторовПравить

Одиннадцать добродетельных (кушала) умственных факторов:

  1. шраддха — вера;
  2. хри — самоуважение, сознательность, чувство стыда;
  3. апатрапья — приличия, забота о последствиях;
  4. алобха — непривязанность;
  5. адвеша — неагрессия, невозмутимость, отсутствие ненависти;
  6. амоха — отсутствие неясности/путаницы;
  7. вирья — трудолюбие, усилие;
  8. прашрабдхи — податливость;
  9. апрамада — сознательность;
  10. упекша — невозмутимость;
  11. ахимса — безвредность.

Шесть коренных нездоровых факторовПравить

Шесть коренных нездоровых факторов (мулаклеша):

  1. рага — привязанность;
  2. пратигха — гнев;
  3. авидья — невежество;
  4. мана — гордыня, самомнение;
  5. вичикитша — сомнение;
  6. дришти — неправильное воззрение.

Двадцать вторичных нездоровых факторовПравить

Двадцать вторичных нездоровых факторов (упаклеша):

  1. кродха — ярость, бешенство;
  2. упанаха — обида;
  3. мракша — сокрытие, лукавство-сокрытие;
  4. прадаша — злоба;
  5. иршья — зависть, ревность;
  6. матсарья — скупость, жадность, скупердяйство;
  7. майа — притворство, обман;
  8. асатхья — лицемерие, нечестность;
  9. мада — увлечение, душевное раздувание, самоудовлетворение;
  10. вихимса — злоба, враждебность, жестокость, намерение причинить вред;
  11. ахрикья — отсутствие стыда, отсутствие совести, бесстыдство;
  12. анапатрапья — отсутствие приличия, пренебрежение, бесстыдство;
  13. стьяна — вялость, мрачность;
  14. ауддхатья — возбуждение, неистовство;
  15. ашраддхйа — недостаток веры, недостаток доверия;
  16. каушидйа — лень, праздность;
  17. прамада — невнимательность, беспечность, безразличие;
  18. мунитасмритита — забвение;
  19. асаṃпраджанийа — отсутствие бдительности, невнимательность;
  20. викшепа — рассеянность, уныние.

Четыре изменчивых ментальных фактораПравить

Четыре изменчивых ментальных фактора (анията):

  1. каукритья — сожаление, беспокойство;
  2. миддха — сон, сонливость;
  3. витарка—- концепция, отбор, исследование;
  4. вичара — проницательность, рассудительность, анализ.

Альтернативные переводыПравить

В англоязычных переводах встречаются следующие альтернативные версии термина четасика:

  • Психические факторы (Геше Таши Церинг, Джеффри Хопкинс, Бхиккху Бодхи, NKG Mendis);
  • Психические события (Герберт Гюнтер);
  • Психические состояния (Эрик Пема Кунзанг, Нарада Тхера);
  • Сопутствующие компоненты сознания (Бхиккху Бодхи);
  • Вспомогательная осознанность (Александр Берзин).

ПримечанияПравить

  1. ↑ Thích Nhất Hạnh. The heart of the Buddha's teaching (англ.). — First Broadway Books trade paperback edition. — New York, 1999. — P. 73—74. — 292 p. — ISBN 0-7679-0369-2.
  2. ↑ Guenther, 1975, p. 321.
  3. ↑ Jamgon Mipham Rinpoche, Shenpen Lhamo. Gateway to knowledge: the treatise entitled The gate for entering the way of a Pandita (англ.) / Erik Pema Kunsang. — 1st published ed. — Hong Kong: Rangjung Yeshe Publications, 1997. — P. 23. — 3 volumes (274 pages) p. — ISBN 962-7341-29-0.
  4. ↑ 1 2 Tashi Tsering, 2006, p. 456.
  5. ↑ Van Gorkom, 2014, p. 3—4.
  6. ↑ Van Gorkom, 2014, p. 3.
  7. ↑ 1 2 Van Gorkom, 2014, p. 4.
  8. ↑ Абхидхамматха-сангаха, 2018, p. 41— 42.
  9. ↑ 1 2 3 Alexander Berzin. Primary Minds and the 51 Mental Factors (англ.). studybuddhism.com. Дата обращения: 2 декабря 2022. Архивировано 2 июля 2022 года.
  10. ↑ Bhikkhu Bodhi, 2012, Kindle Locations 2140-2142.
  11. ↑ Bhikkhu Bodhi, 2012, Kindle Locations 2232-2234.
  12. ↑ 1 2 Bhikkhu Bodhi, 2012, Kindle Locations 1320-1324.
  13. ↑ Guenther, 1975, p. 409— 414.
  14. ↑ Guenther, 1975, p. 487— 488.

ЛитератураПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ментальные_факторы_(буддизм)&oldid=127190571