Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Критика христианства — Википедия
Википедия

Критика христианства

На протяжении истории христианства, церковь и христиане критикуются как со стороны представителей других религий, так и атеистами и агностиками. Часть критики непосредственно касается христианской веры, учения и толкования Священного Писания. Ответ со стороны христиан на такую критику называется христианской апологетикой. Несколько областей критики включают некоторые претензии к самому Писанию, этике библейских толкований, которые исторически были использованы для оправдания определённых отношений и поведений, вопрос о совместимости с наукой и некоторые христианские доктрины.

Критика БиблииПравить

Основная статья: Библейская критика

Несмотря на то, что исторические церкви считают, что подлинность книг Священного Писания удостоверяет святоотеческое наследие, достоверно неизвестно авторство библейских книг. Библия писалась разными авторами на протяжении многих веков; согласно традиционной точке зрения в христианстве — с XV в. до н. э. по I в. н. э. Многие светские исследователи придерживаются мнений о более позднем происхождении книг Ветхого Завета. Некоторые современные исследователи придерживаются мнения о том, что большинство книг Ветхого Завета и все Евангелия были написаны анонимными авторами[1]. Тексты Евангелий существовали в анонимном виде до начала второго века, когда им было приписано авторство[2].

В XVIII веке достоверность традиционного приписывания библейских книг конкретным авторам была поставлена под сомнение[2]. В настоящее время некоторые учёные считают, что большинство книг были отредактированы и изменены, и по этой причине восстановить содержание оригинала в наше время почти невозможно[3].

Наряду с достоверностью текстов Библии, современная наука также критикует креационистское понимание возраста Земли и связанные с этим положения (см. Младоземельный креационизм, Староземельный креационизм).

Критика догмата о ТроицеПравить

Основная статья: Антитринитаризм

Противниками догмата о Троице (утверждён на Никейском соборе голосованием в 325 г. н. э.) были не только представители других религий, но и внутрихристианские течения. Среди них: ариане, свидетели Иеговы, христадельфиане, ряд адвентистских церквей. В общей сложности среди современных христиан антитринитарии составляют чуть больше 1 %.

Антитринитарии — приверженцы религиозных учений, не принимающих догмат о Троице. Во II и III веках н. э. антитринитаризм существовал в форме монархианства. Перед Никейским собором (325 год), в период, когда только складывались основные догматы христианской церкви, значительная часть христиан приняла антитринитаризм в форме арианства. В средние века в ряде случаев взгляды антитринитариев являлись своеобразным выражением свободомыслия.

Формулировка «Бог в трёх лицах» прочно закрепилась и окончательно вошла в христианскую жизнь и вероисповедание в начале IV века, то есть через 350 лет после пророческой миссии Иисуса Христа. Критики упоминают также о существовании представлений о Троице (но в совершенно других формулировках), отражённых в христианской литературе II—III веков нашей эры (произведения Тертуллиана).

Иудаизм не признаёт в Иисусе Христе обещанного пророками Мессию и отвергает учение о воплощении Божества во Христе Иисусе, считая это богохульством и попыткой человека поставить себя на один уровень с Богом.

Исламское вероучение отвергает христианскую концепцию Троицы в любом виде. Коран устанавливает строгую доктрину единобожия. В Иисусе Христе признаётся его пророческое и мессианское (для иудеев) достоинство, но отвергается его богочеловечность.

В Коране говорится:

Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом.

—  4:171

Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах — Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него — огонь, и нет для неправедных помощников!

—  5:72

Существование Иисуса ХристаПравить

Основная статья: Историчность Иисуса Христа
 
По мнению Роберта Прайса, люди никогда не узнают, существовал ли Иисус на самом деле, если только кто-нибудь не обнаружит его личный дневник или останки[4]

В последние три столетия существование Иисуса Христа как исторической личности вызывает сомнение у некоторых западных историков и филологов, изучающих библейские тексты. Среди первых, высказавших подобные сомнения, были такие французские и немецкие учёные XVIII—XIX вв., как историк, член французской Академии наук Константин Франсуа Вольней[5], профессор риторики и философ Шарль Франсуа Дюпюи, теолог и историк Бруно Бауэр. Все они полагали, что образ Иисуса — сплав древних мифологий[6].

Крупнейшим представителем мифологической школы в начале XX века был немецкий философ Артур Древс. Его книги: «Миф о Христе»; «Жил ли Христос?»; «Жил ли апостол Петр?»; «Миф о Деве Марии»; «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем»; «Происхождение христианства из гностицизма» сыграли весьма значительную роль в установлении этого воззрения[7][8].

Однако большинство исследователей новозаветных текстов и раннехристианской истории не принимают тезис об Иисусе Христе как мифе[9]. Согласно мнению британского теолога Герберта Джорджа Вуда (англ. Herbert George Wood) (1879—1963), у данной теории имеются методологические проблемы:

«…Диалектический процесс, посредством которого теория „Христос—миф“ дискредитирует себя, основан на том простом факте, что вы не можете доказать эту теорию без неправильного обращения с фактами»[10].

Одни полагают, что «аргументы в пользу несуществования Иисуса недостойны какого-либо ответа»[11], другие — что подобные исследования сами по себе являются напрасной тратой времени: так, британский теолог из Вестминстерского аббатства Н. Т. Райт (англ. N.T. Wright) уподобил сторонников теории мифа профессиональному астроному, рассуждающему на тему «создана ли Луна из сыра»[12], а другой британский теолог, Джеймс Дан (англ. James Dunn), охарактеризовал теорию мифического Христа как «совершенно мёртвый тезис»[13].

Ответы на критику о существовании Иисуса ХристаПравить

Американский библеист и профессор религиоведения Барт Эрман заявил[14]:

Ещё раз оговорюсь: историчность Иисуса признает практически каждый западный специалист по библеистике, античной истории, культуре и раннехристианской истории. При этом у многих этих специалистов нет личной заинтересованности в вопросе. Взять хотя бы меня. Я не христианин, а агностик атеистического толка...

Лоуренс Микитюк — профессор университета Пердью, библеист, автор статьи «Обзор библейской археологии», отмечает, что в древние времена не было никаких споров по этому вопросу. «Еврейские раввины, которым не нравился Иисус или его последователи, обвиняли его в том, что он использует нечистую силу и вводит людей в заблуждение, — но они никогда не говорили, что он не существовал»[15][16].

ЧудесаПравить

Основные статьи: Чудо, Целители в христианстве и Экзорцизм

Для большинства христиан чудеса представляют собой реальные исторические события. Без воскресения, пишет Павел в своем первом послании к Коринфянам, «проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Римско-католическая церковь требует определённого количества чудес, которые происходят до предоставления к святости предполагаемого святого, предъявляя особо строгие требования при проверке подлинности чуда.

Некоторые из наиболее известных чудес, истинность которых поставлена под сомнение наукой:

Благодатный огоньПравить

Основная статья: Благодатный огонь § Альтернативные мнения, сомнения, критика

Почитается христианами как проявление чуда и в церемонии получения которого участвуют представители Иерусалимской православной церкви, Иерусалимского патриархата Армянской апостольской церкви, а также Коптской и Сирийской церквей, был подвергнут критике как некоторыми[кем?] христианами, так и представителями[кем?] других конфессий[каких?]. Муджир ад-Дин (en:Mujir al-Din al-'Ulaymi), который был главным кадием Иерусалима, утверждает, что:

«В 898 г. (хиджры) аль-Хаким би-Амр-Аллах … приказал разрушить церковь аль-Кумаму (Храм Гроба Господня), что в Иерусалиме, и отдал народу на разграбление всё имущество, сосуды и т. п., что было в ней. Это было вызвано полученным им донесением о проделках христиан в день Пасхи с тем огнём, который они добывают хитростью, причем люди невежественные полагали, что этот огонь спускается с неба. Его делают, пропитывая маслом бальзамового дерева тонкие шелковые нити, намазанные серой и другими снадобьями, устроенные с таким искусством, что это сходит за чистую монету в глазах и выдающихся личностей, и простого народа. Они и до сих пор делают это в аль-Кумаме (Храм Гроба Господня). День, когда появляется огонь, называется у них „субботой света“.»[17]

— Муджир-ад-Дин «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона»

Чудо святого ЯнуарияПравить

Известное в католическом мире чудо, которое происходит на реликвиях Святого Януария. В 1992 году итальянские ученые получили «кровь Святого Януария» в лабораторных условиях[18]. Все использованные материалы и процессы были известны в средневековье. Тиксотропный бурый гель основного оксида железа FeO(OH) становился жидким при встряхивании. Спектр поглощения полученной смеси был аналогичен спектру поглощения старой крови.

Святая водаПравить

Основная статья: Святая вода § Критика

Вода, освящённая в церкви во время чина водоосвящения. Святая вода, по учению церкви, обладает способностью исцеления больных[19]. Например, Серафим Вырицкий приходившим к нему больным советовал принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час[20]. Святая вода, по сообщениям церковных авторов с IV века, имеет свойство сохранять свежесть в течение длительного времени.

 
Водосвятная чаша XVII века

В книге «100 ответов верующим»[21] приводится случай того, что святая вода ничем не отличается от обычной: «Бывший кандидат богословия, отошедший ныне от религии, Евграф Дулуман, чтобы удостовериться, что „святая“ вода ничем не отличается от обычной, налил однажды в бутылку обыкновенную воду из колодца и закупорил её. Пять лет хранилась вода в бутылке и не портилась. А ведь она не была „освящена“!».

В книге говорится о том, что «святую воду» освящают зимой, потому что «зимой вода в реке бывает чище всего: она не загрязняется со стороны и в холодной воде плохо развиваются микроорганизмы. Вот почему вода, взятая зимой из реки, „освященная“ и „неосвященная“, хорошо сохраняется». Также упоминается о том, что ионы серебра, которые появляются в освященной воде (ведь она хранится в серебряных посудинах и освящается серебряными крестами) убивают микроорганизмы в воде[22].

ЭтикаПравить

Основная статья: Христианская этика

Многими современными группами критикуются некоторые моральные положения в Библии, которые включают в себя колониализм, религиозную нетерпимость, подчинённость женщин, осуждение гомосексуализма.

Философ Фридрих Ницше критиковал этику христианства (en:Philosophy of Friedrich Nietzsche#Christianity and morality).

КолониализмПравить

См. также: Колониализм

Христианство и колониализм часто тесно связаны, потому что католицизм и протестантизм были религиями европейских колониальных держав[23]. Миссионеры из Португалии и Испании в XVI веке, из Великобритании, Франции, Германии или США в XIX веке действовали во многих отношениях, как «религиозное оружие»[24]. Первоначально христианские миссионеры изображались как «видимые святые, образцы идеального благочестия в море стойкой дикости». Однако, к концу колониальной эпохи во второй половине XX века, в Западной Африке миссионеры стали рассматриваться как «идеологические войска для колониального вторжения, которых ослепил фанатизм»[25].

Христианство является мишенью для критики колониализма, потому что догматы религии были использованы для оправдания действий колонистов[26]. Например, Майкл Вуд когда писал о конкистадорах, утверждает, что коренные народы не считались людьми и что колонизаторы были сформированы «веками этноцентризма и христианского монотеизма, который поддерживал единственную истину, время и версию реальности»[27].

РабствоПравить

Раннее христианство по-разному относится к рабству, принимая его или игнорируя[28]. Раннехристианские перспективы рабства были сформированы в контексте «христианства, с иудаистскими корнями и как часть более широкой культуры Римской империи». И Старый и Новый Завет признают существование института рабства.

Ранние из сохранившихся христианских учений о рабстве передаются от апостола Павла, который называл себя «рабом Христа». Он учил, что христианские рабы должны служить своим хозяевам искренне. В то же время, он учил рабовладельцев относиться к своим рабам справедливо.

Женщина в христианствеПравить

Многие феминистки критикуют такие понятия, как Бог-мужчина и мужчины-пророки в центре библейских историй, как содействие патриархату[29]. Хотя многие женщины ученики и служащие записываются в посланиях Павла, в Ветхом Завете имели место случаи, в которых женщины принижались и считались людьми второго сорта[30]. Элизабет Кейди Стэнтон, которая выступает за равноправие женщин, говорит в «Библии женщин»  (англ.) (рус., что «Библия и её учение унижает женщин от Бытия до Откровения»[31].

Элизабет Кларк  (англ.) (рус. оценивает таких раннехристианских богословов, как Аврелий Августин, Тертуллиан и Иоанн Златоуст, как примеры образцово негативного восприятия женщины, которое по её мнению было увековечено в церковной традиции[32]. До второй половины XX века имена только нескольких женщин, которые внесли вклад в формирование христианства в его ранние годы были широко известны: Мария (Мать Иисуса Христа)[33], Мария Магдалина и сёстры Мария и Марфа, которые предложили ему гостеприимство в Вифании[34].

Христианство и насилиеПравить

 
Резня в Антиохии (рисунок Доре)
Основные статьи: Христианство и антисемитизм и Крестовые походы

На протяжении всей истории некоторые учения из Ветхого Завета, Нового Завета и христианской теологии были использованы для оправдания применения силы против еретиков, грешников и внешних врагов. Вильгельм Хайтмейер  (англ.) (рус. (Wilhelm Heitmeyer) и Джон Хейган (John Hagan) определяли инквизицию, крестовые походы, религиозные войны и антисемитизм как «одни из самых печально известных примеров христианского насилия»[35]. К этому списку J. Denny Weaver добавляет: «Воинственные Папы, поддержка смертной казни, телесных наказаний под видом „пожалеешь розгу, испортишь ребёнка“, оправдания рабства, колониализма во всём мире во имя обращения в христианство, систематического насилия женщин, которым они подвергались со стороны мужчин». Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет смысл слова для покрытия понятия «вред или ущерб», а не только физического насилия как такового. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, таких, как бедность, расизм и сексизм»[36].

Айзек Азимов в своей книге «В начале» писал:

Различия в интерпретациях Библии были столь велики, а возможность того, чтобы какая-то одна группа толкователей возобладает над всеми остальными, столь мала, что очень часто приходилось прибегать к насилию. Не нужно далеко ходить за примерами — достаточно вспомнить религиозные войны в Европе или сожжения еретиков.

— «В начале» — Айзек Азимов

Христианство и гомосексуальностьПравить

Основные статьи: Христианство и гомосексуальность и Христианство и права ЛГБТ

Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал, что «мужеложники хуже убийц»[37]. Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие. Так, Преподобный Максим Грек писал:

«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы».

Учитель Католической Церкви святой Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии)[38]. Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством[39][40].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. ↑ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ↑ 1 2 Donald Guthrie, New Testament Introduction (Leicester, England: Apollos, 1990), pp. 37-40
  3. ↑ * John Mill, Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS. (Oxford 1707)
  4. ↑ В оригинале: «There might have been an historical Jesus, but unless someone discovers his diary or his skeleton, we’ll never know» (Price R. M. The Incredible Shrinking Son of Man. — Prometheus, 2003. — P. 351. — ISBN 978-1591021216.; см. также: Jacoby D. A. Compelling Evidence For God and the Bible: Finding Truth in an Age of Doubt. — Harvest House Publishers, 2010. — P. 97. — ISBN 978-0736927086.).
  5. ↑ Известен также под именами Буажире (фр. Boisgirais) и Константин Франсуа де Шасбеф (фр. Constantin François de Chassebœuf).
  6. ↑ Voorst R.E.V. Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Wm. B. Eerdmans, 2000. — P. 8; Constantin-François Volney. Les ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires (Paris: Desenne, 1791); Dupuis C. F. Origine de tous les cultes (Paris: Chasseriau, 1794); Durant W. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster, 1972.
  7. ↑ Мифологическая школа Архивная копия от 11 апреля 2016 на Wayback Machine // Протоиерей Александр Мень Сын Человеческий
  8. ↑ Архипова М. Н. Древс Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-М. Н. науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. (об авторе статьи Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine)
  9. ↑ См., напр.: Powell, Mark Allan. Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee (англ.). — Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press  (англ.) (рус., 1998. — P. 168. — ISBN 978-0-664-25703-3.; Weaver, Walter P. The historical Jesus in the twentieth century (англ.). — Harrisburg, Pa.: T&T Clark, 1999. — P. 71. — ISBN 978-1-56338-280-2.; Voorst, Robert E., Van  (англ.) (рус.. Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence (англ.). — Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 2000. — P. 16. — ISBN 978-0-8028-4368-5.
  10. ↑ Wood, Herbert George. Christianity and the Nature of History. — Cambridge: Cambridge University Press, 1934. — С. 54. — ISBN 9781001439921.
  11. ↑ Полная цитата: «Большинство исследователей считают аргументы в пользу несуществования Иисуса — наравне с утверждениями, что еврейского Холокоста никогда не было или что высадка „Аполлона“ на Луну произошла в студии Голливуда, — недостойными какого-либо ответа». В оригинале: «Most scholars regard the arguments for Jesus’ non-existence as unworthy of any response — on a par with claims that the Jewish Holocaust never occurred or that the Apollo moon landing took place in a Hollywood studio» (McClymond M. J. Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth. — W. B. Eerdmans Publishing Company, 2004. — P. 24. — ISBN 978-0802826800.).
  12. ↑ Wright, N. T. Jesus' Self Understanding // The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation of the Son of God (англ.) / Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O’Collins, Gerald. — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 48. — ISBN 978-0199275779. P. 48.
  13. ↑ J. G. D. Dunn, The Christ and the Spirit, Volume I: Christology, (Eerdmans / T & T Clark, 1998), page 191.
  14. ↑ Барт Эрман. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. — Litres, 2017-09-05. — 419 с. — ISBN 978-5-457-57050-4. Архивная копия от 29 июня 2020 на Wayback Machine
  15. ↑ Christopher Klein. The Bible Says Jesus Was Real. What Other Proof Exists? (англ.). HISTORY. Дата обращения: 28 июня 2020. Архивировано 6 июля 2019 года.
  16. ↑ Extrabiblical Evidence for Jesus’ Historicity | Bible Interp  (неопр.). bibleinterp.arizona.edu. Дата обращения: 28 июня 2020. Архивировано 29 июня 2020 года.
  17. ↑ Муджир-ад-Дин «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона»  (неопр.). Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано 23 сентября 2015 года.
  18. ↑ Better Blood Through Chemistry: A Laboratory Replication of a Miracle  (неопр.). Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано из оригинала 17 июля 2009 года.
  19. ↑ Желтов М. С. Водоосвящение // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 140-148. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  20. ↑ Азбука веры: вода святая  (неопр.). Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано 17 марта 2015 года.
  21. ↑ 100 ответов верующим:  (рус.) Google Books. Дата обращения: 19 января 2012. Архивировано 31 июля 2013 года.
  22. ↑ Вопрос. "Святая" вода и "освященные" яйца долго не портятся. Можно ли это объяснить обычными причинами? Из сборника «100 ответов верующим»  (рус.). Ateism.ru. Дата обращения: 19 января 2012. Архивировано 18 мая 2012 года.
  23. ↑ Melvin E. Page, Penny M. Sonnenburg. Colonialism: an international, social, cultural, and political encyclopedia, Volume 1. — ABC-CLIO, 2003. — С. 496.. — «Of all religions, Christianity has been most associated with colonialism because several of its forms (Catholicism and Protestantism) were the religions of the European powers engaged in colonial enterprise on a global scale.».
  24. ↑ Bevans, Steven Christian Complicity in Colonialism/ Globalism  (неопр.). — «The modern missionary era was in many ways the ‘religious arm’ of colonialism, whether Portuguese and Spanish colonialism in the sixteenth Century, or British, French, German, Belgian or American colonialism in the nineteenth. This was not all bad — oftentimes missionaries were heroic defenders of the rights of indigenous peoples». Дата обращения: 17 ноября 2010. Архивировано 24 марта 2013 года.
  25. ↑ Andrews, Edward. Christian Missions and Colonial Empires Reconsidered: A Black Evangelist in West Africa, 1766–1816 (англ.) // :en:Journal of Church & State  (англ.) (рус. : journal. — 2010. — Vol. 51, no. 4. — P. 663—691. — doi:10.1093/jcs/csp090.
  26. ↑ Meador, Jake Cosmetic Christianity and the Problem of Colonialism – Responding to Brian McLaren  (неопр.). — «According to Jake Meador, "some Christians have tried to make sense of post-colonial Christianity by renouncing practically everything about the Christianity of the colonizers. They reason that if the colonialists’ understanding of Christianity could be used to justify rape, murder, theft, and empire then their understanding of Christianity is completely wrong.». Дата обращения: 17 ноября 2010. Архивировано 24 марта 2013 года.
  27. ↑ Conquistadors, Michael Wood, p. 20, BBC Publications, 2000
  28. ↑ Robinson, B. A. Christianity and slavery  (неопр.) (2006). Дата обращения: 3 января 2007. Архивировано 24 марта 2013 года.
  29. ↑ Feminist philosophy of religion  (неопр.). Дата обращения: 30 апреля 2020. Архивировано 11 июня 2018 года.
  30. ↑ «The Status Of Women In The Old Testament».  (неопр.) Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано 4 марта 2021 года.
  31. ↑ The Woman’s Bible  (неопр.). Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано 29 октября 2010 года.
  32. ↑ Clark, Elizabeth. Women in the Early Church. Liturgical Press, 1984. ISBN 0-8146-5332-4
  33. ↑ Jesus' Family Tree  (неопр.). Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 21 мая 2019 года.
  34. ↑ King, Karen L." «Women in Ancient Christianity: the New Discoveries. Архивная копия от 24 мая 2019 на Wayback Machine»
  35. ↑ International encyclopedia of violence research, Volume 2 (англ.). — Springer, 2003.
  36. ↑ J. Denny Weaver. Violence in Christian Theology  (неопр.). Cross Currents (2001). — «I am using broad definitions of the terms "violence" and "nonviolence." "Violence" means harm or damage, which obviously includes the direct violence of killing -- in war, capital punishment, murder -- but also covers the range of forms of systemic violence such as poverty, racism, and sexism. "Nonviolence" also covers a spectrum of attitudes and actions, from the classic Mennonite idea of passive nonresistance through active nonviolence and nonviolent resistance that would include various kinds of social action, confrontations and posing of alternatives that do not do bodily harm or injury.». Дата обращения: 27 октября 2010. Архивировано 24 марта 2013 года.
  37. ↑ Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4 Архивная копия от 10 мая 2012 на Wayback Machine
  38. ↑ Summa Theologica, Secunda Secundæ Partis, Question 154 Архивная копия от 14 мая 2019 на Wayback Machine (англ.)
  39. ↑ Норман Гейслер, Томас Хоу. Ответы критикам Библии. СПб. Библия для всех, 2006 г. с. 80
  40. ↑ Сергей Ряховский. Священное Писание о гомосексуализме Архивная копия от 27 мая 2019 на Wayback Machine
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Критика_христианства&oldid=127905788