Военная школа, Школа стратегов, Школа военной философии (кит.兵家, пиньиньbīngjiā, палл.бин цзя) — древнекитайская философская школа, существовавшая с периода Вёсен и Осеней до ранней династии Западная Хань. Основным предметом школы было изучение военного искусства. Школа рассматривала военное искусство как принцип функционирования общества и как выражение универсальных законов мироздания. Впервые упомянута в «Ханьшу», но не включена в число основных десяти школ[en], а характеризуется как отдельное направление. В XI в. при династии Сун важнейшие произведения школы были объединены в «Семикнижие военного канона[en]», которое легло в основание всех традиционных военно-политических доктрин в странах Восточной Азии и Вьетнаме[1][2].
В словосочетании «бин цзя» слово «бин» имело в древности очень широкий смысл, связанный со стратегией и ведением войны, а «цзя» означает «школа»[3]. «Ханьшу» сообщает, что школа военной философии складывалась среди полководцев древнекитайских царств начиная с VI—V веков до н. э. под влиянием конфуцианских взглядов на войну и насилие. Согласно конфуцианским трудам («Хун фань», «Лунь юй», «Си цы чжуань»), военные действия — наименее важное, но необходимое средство в арсенале государственных деятелей, которое должно применяться для подавления мятежей и возвращения к «гуманности» (жэнь), «благопристойности» (ли), «должной справедливости» (и[en]) и «уступчивости» (кит.让, пиньиньràng, палл.жан)[1].
К числу представителей школы современные исследователи относят более 50 авторов, разделённых на четыре группы экспертов:
в стратегии и тактике (кит.权谋, пиньиньquánmóu, палл.цюань моу, «обман»);
расположении войск на местности (кит.形势, пиньиньxíngshì, палл.син ши, «ситуация»);
Ссылки на Сунь-цзы из пекинского метро:
Трудное в борьбе на войне – это превратить путь обходный в прямой, превратить бедствие в выгоду. Поэтому тот, кто, предпринимая движение по такому обходному пути, отвлекает противника выгодой и, выступив позже него, приходит раньше него, тот понимает тактику обходного движения (из главы VII).
Оригинальный текст (кит.)[показатьскрыть]
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。
Только просвещённые государи и мудрые полководцы умеют делать своими шпионами людей высокого ума и этим способом непременно совершают великие дела. Пользование шпионами – самое существенное на войне; это та опора, полагаясь на которую, действует армия (из главы XIII).
Оригинальный текст (кит.)[показатьскрыть]
故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
— Перевод Н. И. Конрада
Среди основных работ представителей школы — «Искусство войны» (Sunzi bingfa, кит.孫子兵法), «Законы войны почтенного У» (Wuzi bingfa, кит.吳子) и «Об искусстве войны[en]» (Sun Bin bingfa, кит.孙膑兵法)[5]. Термин «бинфа», включённый в название многих трактатов школы, который обычно переводят как «искусство войны», на самом деле связан с понятием «фа» («естественный закон») древнекитайской философии и означает «законы войны»[6].
Стратеги задаются вопросом о необходимости нахождения правильного баланса между гражданским созидательным «вэнь» и военным разрушительным «у»[en][7]. Для древнекитайских философов война не относилась исключительно к разрушительному «у». Мэн-цзы говорил, что даже небольшое государство победит большие царства, если сможет предложить их жителям путь[zh] к благосостоянию, доброжелательному управлению и общему принятию высоких моральных стандартов[8].
Школа стратегов занимала заметное место в классическом корпусе китайских литературных источников. В категории мастеров и философов (zǐbù, кит.子部), третьей из четырёх традиционных категорий (sìbù, кит.四部), на которые была разделена китайская литература, эта школа в Сыку цюаньшу (кит.四庫 全書) занимает второе место (сразу после конфуцианской)[5]; в «Чжуцзи цзичэн[de]» работы представителей школы включены в шестой том. Вместе с тем, история и идеи школы долгое время не были предметом специальных научных исследований. В своей работе 1985 года К. Гавликовский[pl] отмечал, что несмотря на широкую известность и огромное влияние, которое школа стратегов оказала на всю китайскую цивилизацию, китайские и западные учёные лишь во второй половине XX века приступили к её активному изучению[9]. По мнению К. Рэнда, это было связано как с конфуцианской традицией, ставящей гражданские дела выше военных, так и с относительной скудостью первичных источников; эта скудость была отчасти преодолена в 1970-х — 1980-х годах вследствие находок древних рукописей при археологических раскопках в Иньцюэшани[en] (1972—1973), Мавандуе[en] (1972—1974), Чжанцзишани[en] (1983) и других местах[10].
По мнению К. Гавликовского, высказанному в 1985 году, недостаточное внимание науки к изучению бин цзя проявилось, в частности, в малом числе переводов произведений школы на европейские языки. Гавликовский упоминает переводы Сунь-цзы и У-цзы на английский и русский языки. Английские переводы выполнены соответственно Л. Джилесом[en] в 1910 и С. Б. Гриффитом[en] в 1963 годах, а русские — Н. И. Конрадом в 1950 и 1958 годах[11].
Китайская военная стратегия / Сост., пер., вступ. ст. и коммент. В. В. Малявина. — М.: «Издательство Астрель», «Издательство ACT», 2002. — 432 с.
Сунь-цзы, У-цзы. Трактаты о военном искусстве / пер. с кит., предисловие и коммент. Н. И. Конрада. — М.—СПб.: ACT: Астрель; Terra Fantastica, 2011. — 606, [2] с.
Galvany, Albert. The army, wars, and military arts during the Warring States Period (англ.) // The Oxford handbook of early China. — Oxford University Press, 2020. — P. 637—656.
Needham, Joseph; Yates, Robin G. S.; with the collaboration of Gawlikowski, Krzysztof et al.Science and civilisation in China[en] (англ.). — Cambridge University Press, 1994. — Vol. 5, Chemistry and chemical technology. Pt 6, Military technology; missiles and sieges. — xxviii, 591 p.
Rand, Crisopher R. Military thought in early China (англ.). — Albany, NY: SUNY Press, 2017. — 233 p.
.JPG)
