Американская философия

Америка́нская филосо́фия — обобщённое название философии философов и мыслителей, связанных с США. Интернет-энциклопедия философии отмечает, что в то время как в ней отсутствует «ядро определяющих черт, американскую философию, тем не менее, можно рассматривать и как отражение и формирование коллективной американской идентичности на протяжении истории нации.^[1]»

Подписание Конституции США, важного документа в американской политической и правовой философии.

XVII векПравить

Американская философская традиция берёт начало во время колонизации Америки^[1]. Пуритане, прибывшие в Нью-Йорк, представляют раннее течение американской философии в русле религиозной традиции, ставится акцент на отношении между личностью и обществом. Это видно в таких документах, как Основные законы Коннектикута (англ. Fundamental Orders of Connecticut, 1639) и Массачусетский свод свобод (англ. Massachusetts Body of Liberties, 1641).

В частности, Джон Уинтроп считал, что общественная жизнь должна определять личную. Роджер Уильямс полагал религиозную толерантность, в отличие от религиозной гомогенности, более существенным условием для целостности общества.

По другому мнению, выделить самостоятельную, отличную от континентальной американскую философию возможно лишь в XVIII веке, в конце которого основываясь на философии Просвещения произошло её становление^[2].

XVIII векПравить

В XVIII веке американскую философию условно можно разделить на два основных направления: пуританский кальвинизм и политическую философию отцов-основателей (под влиянием европейской эпохи Просвещения)^[3].

КальвинизмПравить

Среди видных американских религиозных мыслителей называют Эдвардса Джонатана, большую известность получили его яркие проповеди: «Грешники в руках разгневанного Бога» (англ. Sinners in the Hands of an Angry God, 1741) и другие. Его философские воззрения сочетают платонизм c эмпирической эпистемологией, механику Ньютона и субъективный идеализм Джорджа Беркли. В целом, его метафизика близка к Беркли, хотя Эдвардс пришёл к ней независимо от английского философа^[4]. Как кальвинист Эдвардс Джонатан отрицает свободу воли, проповедует пуританский образ жизни.

Эпоха ПросвещенияПравить

В начале XVIII века американская философская традиция преимущественно занимается метафизическими и богословскими вопросам. Во второй половине века большое внимание уделяется разуму и науке, с верой в будущее совершенство человека, принцип невмешательства в экономике, существенное значение для американских мыслителей приобретают вопросы политэкономии и социально-политическая проблематика.

Четыре отца-основателя Джон Адамс, Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин и Джеймс Мэдисон публиковали сочинения на политические темы. Продолжая линию пуритан XVII века, отцы-основатели придавали важное значение вопросам взаимодействия государства и личности, государства и религии. Это время принятия Декларации независимости США и Конституции США, которые были результатом дебатов и компромиссов.

Так же как отдельные европейские мыслители эпохи Просвещения, некоторые отцы-основатели были приверженцами деизма^[5]. Известным деистом, писателем-просветителем и революционером был Томас Пейн, в своих произведениях (например, в памфлетах «Здравый смысл» и «Права человека») доказывал необходимость американской революции, независимости от британской короны и демократической республики^[6].

XIX векПравить

На XIX век в Америке приходится расцвет романтизма в форме американского трансцендентализма. Существенное развитие получила школа прагматизма наряду с незначительным распространением гегельянства (Джордж Холмс Ховисон).

ТрансцендентализмПравить

Трансцендентализм в США является реакций на интеллектуализм в общем и механическую картину мира, и характеризуется повышенным вниманием к субъективности человеческого опыта. В трансцендентализме выражена холистическая установка на личное совершенствование, которое достигается посредством интуиции и рефлексии, в противоположность предписаниям и догмам организованной религии.

Писатели-трансценденталисты в своих произведениях стремятся к возвращению к природе, верят, что путь к истинному знанию проходит через погружение в природу и её созерцание (эти идеи нашли своё последовательное отображение в книге Генри Дэвида Торо «Уолден, или Жизнь в лесу»). Известные трансценденталисты: Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Уолт Уитмен и Маргарет Фуллер^[7].

Дарвинизм в АмерикеПравить

Изложение теории эволюции в книге Чарльза Дарвина «Происхождение видов» в 1859 году сильно воздействовало на американскую философию. Джон Фиске и Чонси Райт рассматривали мораль и сознание с точки зрения теории Дарвина, являются предшественниками эволюционной психологии и эволюционной этики.

Американский философ Уильям Грэм Самнер под влиянием английского мыслителя Герберта Спенсера занимался теорией, которую сегодня называют социальный дарвинизм. Самнер, также как известный предприниматель и филантроп Эндрю Карнеги, считали, что фактор борьбы за выживание определяет социально-политические процессы, поэтому невмешательство государства в экономику есть принцип, наиболее соответствующий естественной политико-экономической системе^[8].

ПрагматизмПравить

Одним из влиятельных направлений американской философии является прагматизм. В его основе логика труды американских философов, включая логика и математика Чарльза Сандерса Пирса, психолога Уильяма Джемса и педагога Джона Дьюи.

К основным принципам прагматизма относятся: первичность практики, отрицание материализации теорий и концепций, натурализм и антикартезианство, примирение антискептицизма и фаллибилизма.

XX век и современностьПравить

В начале XX века прагматизм был временно (до второй половины XX века) отодвинут на второй план другими философскими направлениями и школами. Под влиянием научного мировоззрения и теории относительности Альберта Эйнштейна разрабатывается философия процесса. В середине XX века подъём популярности философии языка и аналитической философии. Напротив, интерес к экзистенциализму и феноменологии в Америке не столь значителен как в Европе^[1]

Против идеализмаПравить

Прагматизм продолжает играть значимую роль в американской философии, и одним из значительных его представителей в XX веке является Джордж Сантаяна. Сантаяна утверждает, что идеализм противоречит здравому смыслу. Он также отвергает познавательный фундаментализм, считая науку «аккомпанементом искусства»; рассматривает науку, искусство, общество и религию с точки зрения «моральных благ», достигаемых человечеством в его стремлении установить равновесие со средой.

Философия процессаПравить

Главные представители: Альфред Норт Уайтхед и Чарльз Хартсхорн. В основе теории философии процесса положение о том, что события и процессы являются основополагающими онтологическими категориями. Уайтхед считает, что вещи в природе представляют связь событий, которые имеют перманентный характер (в этом усматривается аналогия с диалектикой Гераклита). В дальнейшем Чарльз Хартсхорн развивает теорию философии процесса и разрабатывает процесс-теологию.

Аналитическая философияПравить

С середины XX века начинает период доминирования аналитической философии в Америке. К тому времени была известны труды европейских философов-аналитиков и представителей логического позитивизма.

Куайн поддерживает точку зрения, что философия и наука совместно должны стремиться к интеллектуальной ясности и пониманию мира. Студентом Куайна в Гарварде был Сол Крипке, также один из наиболее известных современных философов-аналитиков, занимается исследованиями в области модальной логики и семантики, философии языка, вносит вклад в теорию множеств. Другим студентом Куайна был Дэвид Льюис, считается одним из величайших философов XX века^[9], разработал теорию модального реализма. Томас Кун известен работами в области истории науки, философии науки и социологии знания.

Возврат к политической философииПравить

В XX веке в истории американской философии также происходит возвращение интереса к социальным и политическим вопросам, первостепенным в период основания США.

Эмигрировавшая из России американская писательница и философ Айн Рэнд пропагандирует этический эгоизм в его крайней форме, который она называет объективизм. Основой объективизма Айн Рэнд является фундаментальный монизм, единство мира и языка, бытия и мышления.

В 1971 году теоретик социального либерализма Джон Ролз опубликовывает книгу Теория справедливости (англ. A Theory of Justice), плодотворное исследование теории общественного договора, возрождающее интерес к политической философии. Рассматривая философию Ролза как ведущую к доминированию государства и нарушению гражданских прав, Роберт Нозик, идеолог классического либерализма, формулирует свою генетическую теорию справедливости, основанную на принципах частной собственности.

Один из ведущих представителей американской политической философии и этики Аласдер Макинтайр занимается разработкой проблемы морали в современном обществе, возрождает интерес к этике Аристотеля^[10].

Вне академической философии политические и социальные проблемы находятся в центре внимания правозащитников, в частности движения за гражданские права афроамериканцев, и выступлениях Мартина Лютера Кинга.

ФеминизмПравить

В американской истории представительницами феминизма могут быть названы: Сара Гримке, Шарлотта Перкинс Гилман, Элизабет Кейди Стэнтон, Анна Хатчинсон, Маргарет Сэнгер, Эмма Гольдман, но подъём феминистического движения 1960-х гг. («Вторая волна» феминизма) известен, в том числе, благодаря влиянию на философию^[11]. Бетти Фридан, Адриенна Рич и другие формулируют идеи феминистической мысли. Затем последовала «Третья волна» феминизма с её упором на интерсекциональность, основоположницами которой выступили белл хукс (Г. Дж. Уоткинс) и другие афроамериканские феминистки.

Философия XXI векаПравить

В конце XX века вновь возрождается интерес к прагматизму. Наиболее известные философы этого направления: Хилари Патнэм и Ричард Рорти.

Другой значительной сферой исследования является философия сознания. Хилари Патнэм, Дональд Дэвидсон, Дэниел Деннет, Дуглас Хофштадтер, Джон Роджерс Сёрль, Патриция и Пол Чёрчленд дискутируют над проблемами природы сознания, также проблемой сознания, на которую указывает австралийский философ Дэвид Чалмерс.

В философии права известны теории Рональда Дворкина и Ричарда Аллена Познера.

Афроамериканский философ и христианский социалист Корнел Уэст известен исследованиями в области философии культуры (проблемы расы, пола и класса в американской культуре) в взаимосвязи с прагматизмом и трансцендентализмом.

Известный христианский мыслитель и философ-аналитик Элвин Плантинга известен критикой натуралистической теории эволюции и онтологическими аргументами в пользу существование Бога.

ПримечанияПравить

↑ ¹ ² ³ „American philosophy“ Архивная копия от 4 июля 2009 на Wayback Machine at the Internet Encyclopedia of Philosophy // iep.utm.edu, Retrieved on May 24, 2009.
Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

… core of defining features, American Philosophy can nevertheless be seen as both reflecting and shaping collective American identity over the history of the nation.
↑ Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976. Введение
↑ Hoeveler, J. David, Creating the American Mind:Intellect and Politics in the Colonial Colleges, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0742548398, 2007, p. xi
↑ Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 215.
↑ «Declaration of Independence & Christianity Myth» (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано 31 октября 2011 года.
↑ Gordon Wood, The American Revolution: A History (New York: Modern Library, 2002), 55
↑ «Famous Transcendentalists» (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано из оригинала 20 июля 2016 года.
↑ «William Graham Sumner» — nndb.com (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано 12 января 2011 года.
↑ «Let’s Settle This Once and For All: Who Really Was the Greatest Philosopher of the 20th-Century?» (неопр.). Дата обращения: 9 января 2011. Архивировано 8 июня 2017 года.
↑ The Virtues of Alasdair MacIntyre Архивировано 12 июля 2012 года.
↑ Feminism — статья из Стэнфордской философской энциклопедии

ЛитератураПравить

Американские просветители. Избранные произведения в двух томах. Том 1. — М., 1968, 519 с.
Американские просветители. Избранные произведения в двух томах. Том 2. — М., 1969, 445 с.
Яковенко Б. В. Современная американская философия.//Логос, 1913, кн. 3, 4
Яковенко Б. В. Очерки американской философии. Берлин, 1922., 64 с.
Квитко Д. Ю. Очерки современной англо-американской философии. М.— Л.,1936.
Мельвиль Ю. К. Американский персонализм — философия империалистической реакции, М., 1954
Мельвиль Ю. К. Американский прагматизм. М., 1957.
Шершенко Л. А. Человек и его мир в философии американского персонализма // Проблема человека в современной философии. — М.: Наука, 1969, с. 374—397.
Богомолов А. С. Буржуазная философия США XX века. М., 1974.
Юлина Н. С. Проблемы метафизики в американской философии XX века. М., Наука, 1976.
Юлина Н. С. Теология и философия в религиозной мысли США XX века. М., Наука, 1986.
Современная социально-политическая философия США / Отв.ред. А. П. Рачков. Ред.- сост. А. В. Соболев; АН СССР. Ин-т философии. М., 1988., 109 с.
Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. М., 1989.
Юлина Н. С. Очерки по философии в США. XX век. М., Эдиториал УРСС, 1999.
Боррадори, Джованна. Американский философ: Беседы с Куайном, Дональдом Патнэмом, Нозиком, Данто, Рорти, Кейвалом, МакИнтайром, Куном / Перев. с англ. 2-е изд, перераб.- М.: Дом интеллектуальной книги, Гнозис, 1999. — 208 с. ISBN 5-7333-0002-7
Ванчугов В. Русская мысль в поисках «нового света»: «золотой век» американской философии в контексте российского самопознания. М., 2000., 328 с. ISBN 5-7825-0057-3
Дворецкая Е. В. Англо-американская философия последней четверти XX столетия: персоналистические тенденции. — СПб.: Лань, 2001.
Юлина Н. С. Философская мысль в США. XX век. М., 2010—600 с. ISBN 978-5-88373-155-4 (ошибоч.)
Мельвиль Ю. К. Новые веяния в метафизике США // Вопросы философии.1989, № 6., с.138 — 147.
Прагматический натурализм в американской философии. М.: Российское гуманитарное общество, 2003. — 104 с. — ISBN 5-87387-003-9
Макеева Л. Б. Философия эгалитарного либерализма в США: Джон Ролз и Рональд Дворкин // История философии. М.,2005., № 12., с.45 — 62.
Американская философия. Введение/ [Д. Райдер, Д. Андерсон, Д.Марголис и др.]; ред. Армен Т. Марсубян и Джон Райдер; пер. Л. Бугаева и др. — М.: Идея-Пресс, 2008. — 576 с. ISBN 978-5-903927-03-6
American philosophy, an encyclopedia de John Lachs et Robert B. Talisse, éd. Routledge, 2008, ISBN 0-415-93926-7, ISBN 978-0-415-93926-3
A history of philosophy in America, 1720—2000 de Bruce Kuklick, Oxford University Press, 2001, ISBN 0-19-825031-2

СсылкиПравить

American Philosophical Association (англ.)
American Philosophical Society (англ.)
Society for the Advancement of American Philosophy (англ.)

.

[AmerIEP-1] ¹ ² ³ „American philosophy“ Архивная копия от 4 июля 2009 на Wayback Machine at the Internet Encyclopedia of Philosophy // iep.utm.edu, Retrieved on May 24, 2009.
Оригинальный текст (англ.)[показатьскрыть]

… core of defining features, American Philosophy can nevertheless be seen as both reflecting and shaping collective American identity over the history of the nation.

[2] Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976. Введение

[3] Hoeveler, J. David, Creating the American Mind:Intellect and Politics in the Colonial Colleges, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0742548398, 2007, p. xi

[4] Покровский Н. Е. Ранняя американская философия. М., 1989. — С. 215.

[5] «Declaration of Independence & Christianity Myth» (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано 31 октября 2011 года.

[6] Gordon Wood, The American Revolution: A History (New York: Modern Library, 2002), 55

[7] «Famous Transcendentalists» (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано из оригинала 20 июля 2016 года.

[8] «William Graham Sumner» — nndb.com (неопр.). Дата обращения: 8 января 2011. Архивировано 12 января 2011 года.

[9] «Let’s Settle This Once and For All: Who Really Was the Greatest Philosopher of the 20th-Century?» (неопр.). Дата обращения: 9 января 2011. Архивировано 8 июня 2017 года.

[10] The Virtues of Alasdair MacIntyre Архивировано 12 июля 2012 года.

[11] Feminism — статья из Стэнфордской философской энциклопедии

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]