Вико, Джамбаттиста

Джамбаттиста Вико
Джамбаттиста Вико
	итал. Giambattista Vico
	; Джамбаттиста Вико
Дата рождения	23 июня 1668(1668-06-23)[…]
Место рождения	Неаполь, Неаполитанское королевство;
Дата смерти	23 января 1744(1744-01-23)[…] (75 лет)
Место смерти	Неаполь, Неаполитанское королевство;
Страна	Неаполитанское королевство;
Альма-матер	Неаполитанский университет имени Фридриха II;
Основные интересы	философия истории
	Цитаты в Викицитатнике
	Произведения в Викитеке
	Медиафайлы на Викискладе

Джамбаттиста Вико (итал. Giambattista Vico, 23 июня 1668, Неаполь — 21 января 1744, там же) — итальянский философ, основоположник философии истории и этнической психологии^[3]. Автор известной «Новой науки».

БиографияПравить

Вико родился в Неаполе 23 июня 1668 года в семье библиотекаря. Окончив школу, он начинает осваивать философию^[4].

По приглашению одного знатного господина работает гувернёром в замке Чиленто, где в библиотеке замка изучает труды Аристотеля, Платона, Аврелия Августина. В 1695 году возвращается в Неаполь^[4]. В 1697 году ему удаётся получить должность профессора риторики в Неаполитанском университете.

С 1699 по 1708 год Вико выступает с речами-посвящениями на академических собраниях, критикуя теоретические позиции так называемых новых учёных^[4].

Чтобы издать свой главный труд «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое. Второе издание вышло в 1730 году, и третье — в 1744 году.

ИдеиПравить

«Новая наука»Править

Главная книга Вико — это «Основания новой науки об общей природе наций».

Книга начинается с компромисса между христианским учением и историческим знанием. Хорошо созданное Богом, наделённое свободной волей, ставшее грешным по собственной вине человечество было наказано потопом и почти уничтожено. Выжившие разделились на избранный народ, — евреев, — получивший откровение Божие и под водительством Божиим начавший освободительное движение жизни, — и на праотцов языческих народов, погрузившихся в почти животное состояние и медленно выбиравшихся из него, фантастически изображённых «гигантов» (в картине первобытных времён видно влияние поэмы Лукреция «О природе вещей»). Религия, пусть даже тёмная, порождённая самым примитивным менталитетом, страхом перед проявляющейся в молниях высшей силой становится средством нового очеловечивания гигантов, постепенного возникновения социальных институтов и, наконец, сообществ народов. «Только религия заставляет народы совершать доблестные дела под влиянием чувств» — говорит Вико в заключении.

Джамбаттиста Вико

Божественная, героическая и человеческая эпохи теперь следуют друг за другом отдельно для каждого народа. Божественный или золотой век понимается при этом не как золотая эпоха в старом, идеализирующем смысле, а как эра, в которой впервые было посеяно зерно — первое золото мира и, согласно представлениям первобытных людей, по Земле странствовали боги. Все народы, кроме евреев, совершали, как и отдельный человек, одно и то же продвижение от самого примитивного существования до зрелости разумной гуманности, которая и является подлинной природой человека. Наиболее значительная идея заключалась в том, что именно различная душевная организация людей, сначала почти животная, а затем постепенно гуманизировавшаяся, порождала соответствовавшие ей нравы, социальные и государственные институты на каждой ступени — от безгосударственной разъединённости гигантов до народной республики и абсолютной монархии. Сила творческой фантазии идёт на убыль, её место занимают рефлексия и абстракция. Прокладывают себе дорогу справедливость и естественное равенство, разумная природа людей, «которая только и является человеческой природой». Но человеческая слабость не позволяет полностью достичь совершенства или удержать его. Народ, приближающийся к совершенству, оказывается жертвой внутреннего нравственного распада, возвращается в прежнее варварство и начинает тот же жизненный путь.

Божественный промыселПравить

Вико был несокрушимо убеждён в том, что Бог управляет миром в соответствии со своими замыслами и своей волей определяет историю народов, но отбросил антропопатическое представление, в соответствии с которым карающий гнев или милость Божья непосредственно могли ощущаться как счастье или несчастье народов. Он заставил Бога проявляться в истории только через созданную им самим человеческую природу. Природе человека свойственно думать только о своей личной пользе. Божественный дух даёт её страстям возможность свободной игры, так как он дал ей свободу воли, но одновременно Он заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой, чтобы из неё развивались гражданское устройство, постепенное преодоление варварства и, в конце концов, гуманность. Как говорит Вико, Он «поставил их ограниченные цели на службу своим более высоким целям для сохранения рода человеческого на этой Земле». Здесь исток слов Гегеля о хитрости разума и учения Вундта о гетерогенности целей.

Миф и языкПравить

Vico La scienza nuova

Мышление и слово человека на ранней исторической стадии было полностью поэтическим, порождённым фантазией. Мифы являлись для Вико ничем иным, как поэтически рассказанной историей с помощью фантастических родовых понятий, доступных пониманию благодаря громадной фантазии людей, так что, например, Геркулес, не будучи подлинной исторической личностью, отражал для него действительную жизнь как «героический характер основателей народов с точки зрения их усилий». Мифы и языки, наиболее подлинные реликты того времени, стали для Вико настоящим источником исторического познания, а сообщения историков и философов более позднего времени, искажённые предрассудками их времени, утратили свою ценность.

Борьба классовПравить

Вико осознавал своеобразную связь формалистической жёсткости с первобытной красочностью, свойственную правовым понятиям древности, значение классовой борьбы между патрициями и плебеями, преобразующее государство, и тем самым значение классовой борьбы вообще. Карл Маркс ценил у Вико мысль об изначальной и неискоренимой враждебности общественных классов.

Наследие и влияниеПравить

Вико стоял в стороне от духовной жизни XVIII века. У Монтескье была книга Вико, но он ни словом её не упоминает.

Помимо Маркса и Шпенглера, высоко ценили творчество Вико такие мыслители, как Гёте, Гердер, Гегель, Кузен, Мишле, его идеи повлияли на философию времени и мифологии в Улиссе Джойса.

См. такжеПравить

Основания новой науки об общей природе наций

Издания на русском языкеПравить

Основания новой науки об общей природе наций. М., Киев, 1994. — 628 с. — ISBN 5-7707-6098-2, ISBN 5-87983-017-9.

ПримечанияПравить

↑ ¹ ² Giambattista Vico // Encyclopædia Britannica (англ.)
↑ ¹ ² Giovanni Battista (Giambattista) Vico // Энциклопедия Брокгауз (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag
↑ «Вико» Архивная копия от 25 декабря 2012 на Wayback Machine — статья в Новой философской энциклопедии
↑ ¹ ² ³ Д. Антисери, Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. От Возрождения до Канта. Под ред. и в переводе С. А. Мальцевой. СПб, 2002. — 880 с. — ISBN 5-901151-054. — с. 557—590.

СсылкиПравить

[_0c46de984f456aa0-1] ¹ ² Giambattista Vico // Encyclopædia Britannica (англ.)

[_f10aa06ecbac892d-2] ¹ ² Giovanni Battista (Giambattista) Vico // Энциклопедия Брокгауз (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag

[нфэ-3] «Вико» Архивная копия от 25 декабря 2012 на Wayback Machine — статья в Новой философской энциклопедии

[реалеантисери-4] ¹ ² ³ Д. Антисери, Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. От Возрождения до Канта. Под ред. и в переводе С. А. Мальцевой. СПб, 2002. — 880 с. — ISBN 5-901151-054. — с. 557—590.

[3]

[1]

[2]

[4]