Эстетика существования

Эстетика существования или «эстетизация субъекта» — понятие, которое разрабатывал французский философ Мишель Фуко в своих поздних философских работах. Под эстетизацией он понимал стремление к «преобразованию самого себя». Подробнее об эстетике существования Фуко рассказывает в интервью Алессандро Фонтано для издания Panorama в 1984 году.

Проблематика эстетики существования приходит на смену этики существования, или этоса. Идея морали как подчинения кодексу правил в настоящее время находится в процессе исчезновения или уже исчезла. И этому отсутствию морали соответствуют поиски эстетики существования.

Сёрен КьеркегорПравить

Kierkegaard

Эстетикой существования философы занимаются, минимум, уже на протяжении двух столетий. Одним из первых кто, со всей серьезностью, взялся исследовать этот феномен был датский философ-экзистенциалист Сёрен Кьеркегор. В своем трактате «Или — Или» он описывает один из модусов человеческого существования — эстетического. Экзистенция эстетика раскрывается в настоящем, в моментах наслаждения. Ключевым моментом наслаждения является желание. Эстетика можно назвать творцом, создающим собственную жизнь из сборки своих выборов. Это еще не экзистенциальный выбор, по крайней мере по-мнению Кьеркегора, потому как ему не достает связи с всеобщим — то есть этикой. Отсюда следует его смысл жизни — беспрерывная погоня за удовлетворением своих желаний. Через них человек находит себя. Прислушиваясь к своим желанием, человек впервые слышит себя, чего хочет Он. Свободный выбор человека — это выбор себя, это конструирования себя из не-до-бытия до полноценного бытия здесь и сейчас.

Совершение экзистенциального выбора, который меняет человека и вырывает его из прежней жизни — это прорыв человека к бытию человека как способа существования человека. Когда человек перестает быть пассивной частью мира, претерпевающего суету повседневности, и приближается к себе самому, открывает именно себя, начинает узнавать своё «Я», не по сарафану и башмакам, а Я, как оно есть.

Несмотря на то, что все же философия Кьеркегора насквозь религиозна, мы можем увидеть в ней то, что будет выходить за пределы христианского сознания. Если постмодерн в дальнейшем поставит вечную жизнь под вопрос, то наличное существование остается в наших руках. Полнота присутствия в бытии открывает глаза человеку на себя и на мир, позволяет вздохнуть полной грудью, чистым воздухом свободы. Разрыв цепей культуры совершается в философии Ницше, — Кьеркегор же говорит практически о том же, но подход его более основателен, ведь он показывает нам путь развития индивида с рождения и вплоть до «рыцаря веры», когда человек выступает против всеобщего своей единичностью.

Мишель ФукоПравить

Мишель Фуко

Для Фуко, в процессе эстетизации важны уже другие моменты. Во-первых, это противопоставление процессу субъективации субъекта, его социализации. Субъект, занимающийся эстетизацией работает над собой, стремится преобразовать себя. Во-вторых, это спонтанность, которая несовместима с субъективацией. Эстетизация — феномен, относящийся к стремлению человека стать свободным. К эстетизации образа жизни относятся такие стили жизни, как стоицизм, монашество, пуританизм. Все они привнесли нечто новое в общества где они зародились. Не следуя текущим диспозитивам, эти практики эстетизации представляют собой индивидуальный выбор людей. Общеизвестно, что все эти стили жизни, которые были описаны выше, в дальнейшим перейдут в статус диспозитивов выступающих в статусе агентов субъективации.

Макс Вебер в его знаменитой работе об истоках капитализма учит не тому, что скорее религия влияла на экономику, чем наоборот, а тому, что, определенный этос — этос трудолюбивого, бережливого, аскетичного и порядочного в делах пуританина — был изобретен исходя из того, что мы назовем ложной целью. Затем этот этос, этот личный стиль жизни, распространился как норма на весь деловой мир в суженной форме, сводясь к не столь аскетичной «рациональной и целенаправленной» позиции.

Стоит заметить, что для Фуко эстетика существования носила и личный характер.

«Идея стиля существования и, следовательно, работы себя над собой, занимала большое место в беседах и, вне сомнения, в раздумьях и переживаниях Фуко в последние месяцы его жизни, об угрозе которой знал только он сам. Усматривая в самом себе произведение, над которым нужно работать, субъект способен предписать себе мораль, уже не подкрепленную ни Богом, ни традицией, ни разумом.» Поль Вен.

В разработке проблематике эстетики существования Фуко видел новую генеалогию морали, которая должна была заменить отжившие метанарративы.

ЛитератураПравить

• Поль Вен: Фуко. Его мысль и личность
• Мишель Фуко. Герменевтика субъекта. пер. А. Погоняйло
• Кьеркегор С. Или — Или / Пер. Исаева Н., Исаев С. ¬¬- СПб., 2011.
• Цыпина Л. В. Отступники разума: Паскаль, Кьеркегор и диалектический парадокс человеческого существования // Вестник СПбГУ. Серия 17: Философия. Конфликтология. Культурология. Религиоведение. 2016. № 2