Дуссель, Энрике

Энрике Дуссель
Энрике Дуссель
Дата рождения	24 декабря 1934(1934-12-24) (88 лет)
Место рождения	La Paz[d], Аргентина;
Страна	Аргентина;
Альма-матер	Национальный университет Куйо; Мадридский университет Комплутенсе; Парижский католический институт; Университет Париж 1 Пантеон-Сорбонна;
Награды	профессура Альберта Великого[d] (2010)
Сайт	enriquedussel.com (исп.) (англ.)
	Медиафайлы на Викискладе

Энрике Дуссель Доминго Амброзини (исп. Enrique Domingo Dussel Ambrosini; род. 24 декабря 1934) — аргентинский и мексиканский ученый, философ, историк и богослов. Представитель теологии и философии освобождения, находящейся под влиянием марксизма. Временный ректор Автономного университета Мехико с 2013 по 2014 год.

БиографияПравить

Энрике Дуссель родился 24 декабря 1934 года в Ла-Пасе, Аргентина^[1]. Учился в Национальном университете Куйо в Мендосе с 1953 по 1957 год, получив степень бакалавра философии, после чего отправился в Европу для продолжения учебы. Впоследствии он получил степень доктора философии в Мадридском университете Комплутенсе (1969), а также докторат по истории в Сорбонне в Париже (1967). Образование в области богословия проходил в Париже, Майнце и Мюнстере.

Между 1959 и 1961 годами жил в Израиле, изучал арабский и иврит, занимался ручным трудом в кооперативе, возглавляемом французским иезуитом Полем Готье. Вернулся в Аргентину в 1969 году, где на него оказали влияние теории зависимости и труды Эммануэля Левинаса. По мере того, как страна скатывалась к установившейся в 1976—1983 годах военной диктатуре, Дуссель всё чаще становился мишенью насилия, включая угрозы смертью, взрыв его дома и увольнение из университета.

Он бежал в Мексику в 1975 году как политический эмигрант, продолжив свою работу в качестве профессора философии в Автономном столичном университете (УАМ) и преподавателя в Национальном автономном университете Мексики (УНАМ). Периодически читал курсы в университетах стран Латинской Америки и Европы (Бельгия, Испания, Италия).

Дуссель получил почетную докторскую степень Фрибургского университета в 1981 году, Университета Сан-Андрес в 1995 году Университета Буэнос-Айреса в 2012 году, Университета Санто-Томас в 2015 году, Национального университета Сан-Мартина в 2015 году и Университета Чили в 2017 году.

Кроме того, он был приглашенным профессором в течение одного семестра во Франкфуртском университете, Университете Нотр-Дам, Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе, Нью-Йоркской объединённой теологической семинарии, Университете Лойолы в Чикаго, Университете Вандербильта, Университете Дьюка, Гарвардском университете и других. В марте 2013 года был назначен временным ректором Автономного университета Мехико сроком на один год.

Дюссель участвовал в диалоге с такими философами, как Карл-Отто Апель, Джанни Ваттимо, Юрген Хабермас, Ричард Рорти и Эммануэль Левинас^[2].

Дуссель подготовил обширный корпус работ, насчитывающий более 50 книг по широкому кругу дисциплин, включая теологию, политику, философию освобождения, этику, политическую философию, эстетику, онтологию, политэкономию и историю. Выступал как критик постмодерна, предпочитая термин «трансмодернити».

Основные работы: «К деструкции истории этики» (1970), «Об аналектическом методе и латиноамериканской философии» (1973), «Латинская Америка: зависимость и освобождение» (1973), «Теология освобождения и этика» (1974, программная работа), «Теология освобождения и история» (1975), «Латиноамериканское освобождение и Э. Левинас» (1975, совместная работа), «Введение в философию латиноамериканского освобождения» (1977), «Философия освобождения» (1977, программная работа, которой предшествовала статья «Философия освобождения в Аргентине: приход нового философского поколения», 1976), «Пути латиноамериканского освобождения» (т. 1, 1973; т. 2, 1974; т. 3, 1978), «К этике латиноамериканского освобождения» (тт. 1-2, 1973; затем они вошли в состав многотомника «Латиноамериканская этическая философия» — 1978; т. 3, 1977; т. 4, 1979; т. 5, 1980), фундаментальный трехтомник (был задуман как четырехтомник), дающий собственную версию прочтения Маркса: «Теоретическое творчество Маркса. Комментарий к „Экономическим рукописям 1857—1859“» (1985), «К неизвестному Марксу. Комментарий к рукописям 1861—1863» (1988), «Поздний Маркс (1863—1882) и латиноамериканское освобождение. Комментарий к третьему и четвертому томам „Капитала“» (1990), «Апель, Рикер, Рорти и философия освобождения» (1993).

Философия освобожденияПравить

Энрике Дуссель и Ноам Хомский, 1994 год

Энрике Дуссель является одним из ведущих представителей направления, называемого философией освобождения, наряду с Родольфо Кущем, Артуро Рочем и Леопольдо Зеа. Движение зародилось в Аргентине в начале 1970-х годов, но затем распространилось по Латинской Америке, так как многие интеллектуалы были вынуждены эмигрировать от военной диктатуры. Философия освобождения стремится к критике структур колониализма, империализма, глобализации, расизма и сексизма, от конкретного опыта эксплуатации и отчуждения от мировой периферии.

Хотя в конструировании своей теории Дуссель исходил из специфической латиноамериканской перспективы, его значение не ограничивается этим континентом. В его творчестве переплелись мотивы влияния мысли Хайдеггера, Сартра, Ортеги-и-Гассета, Мартина Бубера, Левинаса, «религиозной феноменологии» с Марксовой теорией, особенно различными набросками критики политической экономии «поздним» Марксом, а также неомарксизмом (включая Франца Фанона).

Дуссель — автор концепции «аналектики» как диалогического типа дискурса, лежащего в основе преодоления тотальных отношений зависимости в философской и теологической практиках освобождения. Решающим положением подхода Дусселя является разделение современного мира на центр и периферию. Обращаясь к центральному понятию Левинаса, Дуссель сближает периферию с категорией экстериорности. Дуссель пытается описать народы и культуры так называемого «третьего мира», в частности Латинской Америки, как исторически конкретную экстериорность, «инаковость» (alteridad) в отношении капиталистической тотальности. Связь между тотальностью и экстериорностью важна для Дусселя, с одной стороны, для интерпретации современной капиталистической мир-системы, а с другой — для интерпретации Марксовой критики политической экономии, поскольку он выдвигает центральную теорему противопоставления тотальности капитала и экстериорности «живого труда». Экономические отношения между центром и периферией, по Дусселю, определяет зависимость, заключающаяся в распределении прибавочной стоимости.

Главную мысль Дусселя можно подытожить так: «вертикальным» социальным отношениям между капиталом и трудом присуща эксплуатация. В этих отношениях труд производит прибавочную стоимость. Кроме этого, Дуссель также пишет о «горизонтальных» общественных связях, имеющих международный характер. В них решающую роль играет конкуренция между буржуазией экономически развитых и буржуазией менее развитых регионов мира. Эти международные отношения являются не прямой эксплуатацией, а отношениями господства, в которых дополнительная стоимость не производится, а частично перераспределяется между различными регионами мира. Она перетекает от периферии к центру.

Из философско-политической перспективы Дусселя вытекает поддержка экономического освобождения стран периферии, которое следует понимать как «народное освобождение». Важной точкой отсчета в освободительной теории Дусселя является категория «народа». Под этим понятием Дуссель понимает угнетённые массы, которым он приписывает экстериорность в том смысле, что они противостоят тотальности как «другие».

Избранная библиографияПравить

Hipótesis para el estudio de Latinoamérica en la historia universal. Investigacion del «mundo» donde se constituyen y evolucionan las "Weltanschauungen, 1966.
El humanismo semita, 1969.
Para una de-strucción de la historia de la ética I, 1972.
La dialéctica hegeliana. Supuestos y superación o del inicio originario del filosofar, 1972 (2a. ed.: Método para una filosofía de la liberación. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana, 1974).
América Latina dependencia y liberación. Antología de ensayos antropológicos y teológicos desde la proposición de un pensar latinoamericano, 1973.
Para una ética de la liberación latinoamericana I, 1973.
Para una ética de la liberación latinoamericana II, 1973.
El dualismo en la antropología de la cristiandad, 1974.
Liberación latinoaméricana y Emmanuel Levinas, 1975.
El humanismo helénico, 1975.
Filosofía ética latinoamericana III, 1977.
Introducción a una filosofía de la liberación latinoaméricana, 1977.
Introducción a la filosofía de la liberación, 1977.
Filosofía de la liberación, 1977.
Religión, 1977.
Filosofía de la poiesis. Introducción histórica, 1977 (Reedición aumentada: Filosofía de la producción, 1984).
Filosofía ética latinoamericana IV: La política latinoamericana. Antropológica III, 1979.
Filosofía ética latinoamericana V: Arqueológica latinoamericana. Una filosofía de la religión antifetichista, 1980.
Liberación de la mujer y erótica latinoamericana. Ensayo filosófico, 1980.
La pedagógica latinoamericana, 1980.
Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación, 1983.
La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, 1985.
Ética comunitaria, 1986.
Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.
El último Marx (1863—1882) y la liberación latinoamericana. Un comentario a la tercera y cuarta redacción de «El Capital», 1990.
1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del «mito de la Modernidad», 1992.
Las metáforas teológicas de Marx, 1994.
Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofía de la Liberación con respuestas de Karl-Otto Apel y Paul Ricoeur, 1994.
Historia de la filosofía y filosofía de la liberación, 1994.
Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, 1998.
Ética de la liberación ante Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crítica inedita de K.-O. Apel, 1998.
Hacia una filosofía política crítica, 2001.
Ética del discurso y ética de la liberación (con Karl-Otto Apel), 2005.
20 tesis de política, 2006.
Filosofía de la cultura y la liberación, 2006.
Política de la liberación. Historia mundial y crítica, 2007.
Materiales para una política de la liberación, 2007.
Frigørelsesfilosofi, Forlaget Politisk Revy, København, 2008.
Política de la liberación: Arquitectónica, 2009.

Энрико Дюссель. Религиозный фактор в латиноамериканском революционном процессе [1]. — Революция в церкви? (Теология освобождения): Документы и материалы / Сост. Н. Н. Поташинская. — М.: Международные отношения, 1991. — 328 с.

См. такжеПравить

Роиг, Артуро Андрес

ПримечанияПравить

↑ Burton, Mark; Osorio, Jorge Mario Flores (2011-01-01).
↑ Mendieta, Eduardo (1993), «Editor’s Introduction» Архивная копия от 21 октября 2007 на Wayback Machine to The Underside of Modernity Архивная копия от 18 октября 2007 на Wayback Machine (online version)

ЛитератураПравить

Абушенко В. Л. Энрике Дуссель // Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
Петякшева Н. И. «Этическая философия» Энрике Дусселя // В кн.: Из истории философии Латинской Америки XX века. — М.: Наука, 1988. — С. 214-236.
Деменчонок Э. В. Философия «освобождения» // В кн.: Из истории философии Латинской Америки XX века. — М.: Наука, 1988. — С. 236-267.

СсылкиПравить

[Burton-1] Burton, Mark; Osorio, Jorge Mario Flores (2011-01-01).

[2] Mendieta, Eduardo (1993), «Editor’s Introduction» Архивная копия от 21 октября 2007 на Wayback Machine to The Underside of Modernity Архивная копия от 18 октября 2007 на Wayback Machine (online version)

[1]

[2]