Ашкенази, Элиезер бен-Илия

Элиезер бен-Илия Ашкенази
Элиезер бен-Илия Ашкенази
Религия	иудаизм
Дата рождения	1512 или 1513
Место рождения	Прага, Земли Чешской короны, Священная Римская империя;
Дата смерти	13 декабря 1585(1585-12-13) или 1585
Место смерти	Краков, Речь Посполитая;

Элиезер бен-Илия Ашкенази (1512—1585) — египетский талмудист, раввин, врач и учёный, распространявший в Европе своё философское учение, имевшее египетские корни^[2]. Учредил погребальное братство в Праге («хевра каддиша»)^[2].

Биография править

Родился в 1512 году в семье, происходившей из Германии («ашкенази»). Сын некоего Илии («бен-Илия») и родственник Иосифа Колона. Образование получил y каббалиста Йосефа Тайтацака в Салониках, где был товарищем Моисея Алшеха и где изучал философию и физику.^[2]

Сначала он занял место раввина, вероятно, в Фустате (Египет), где благодаря учёности и богатству быстро получил известность^[2].

Обстоятельства заставили его покинуть Египет и уехать на Кипр, где два года был раввином в Фамагусте. Отказавшись затем от должности, он отправился в путешествие: сначала в Венецию, однако ссора с раввинами Меиром Падуа и его сыном Иудой Каценеленбогеном заставила его переселиться в другой город. Будучи в Венеции, вынес решение, по которому можно понудить мужа дать развод, если он безнравственным поведением восстановил против себя жену^[3]. Это решение, по всей вероятности, и было причиной вражды к нему вышеупомянутых венецианских раввинов.^[2]

Переселившись в Прагу (1561), он стал первым раввином, подписавшим постановление об учреждении погребального братства. Покинув Богемию и направляясь дальше на Восток вплоть до Крыма, он вернулся в Италию не ранее 1570 года. В Кремоне издал сочинение «Josef Lekach» (комментарий на Эсфирь).^[2]

В 1574 году принял раввинский пост в Познани. Такие учёные, как Иосеф Каро, Моисей Иссерлес и Соломон Лурия, считали его равным себе; когда решения старых раввинов находились в противоречии со здравым смыслом, Ашкенази никогда не прибегал к софизмам для объяснения правильности их взглядов, как практиковалось особенно в Польше.^[2]

В 1584 году переселился в Краков. Существовал запрет роше-иешивот (глав академий) ученикам учреждать новые академии в близком расстоянии от их собственных, но Aшкенази отказался подчиниться требованию; в письме к Иосифу Гершон, краковскому «рош-иешиве», он указывает, что, хотя постановление польских раввинов и основано на авторитете Маймонида, оно, однако, не соответствует свободе учения в раввинской среде. В последовавшем ответе краковский раввин Иосиф Гершон подробно отстаивал^[4] точку зрения Маймонида.^[2]

Умер в Кракове 13 декабря 1585 года^[2]. Похоронен на Старом еврейском кладбище.

Учение править

В несохранившемся суперкомментарии к Нахманиду, известном по цитатам, у Элиезера Aшкенази встречаются оригинальные мысли: он, например, утверждал, что рассказы Талмуда и Мидрашей принадлежат к области вымысла, написаны для нравственного назидания и поучения; то же самое можно сказать, продолжал он, и про материалы пророческих книг (Невиим), за исключением Пятикнижия и агиографов (Ктувим)^[2].

На вопрос, почему небесные светила при миросотворении были созданы в четвёртый день, отвечал, что до этого дня были вызваны к жизни существа, не одарённые зрением^[2].

Порицал приёмы некоторых гомилетических комментаторов, которые во вступлении к объяснениям библейского или агадического текста предварительно указывали на несообразности в данном рассказе и, нагромождая, таким образом, вопросы на вопросы, старались толкованием сгладить все шероховатости. Ашкенази не одобрял этого метода, так как не все поставленные вопросы находили удовлетворительное разрешение в предложенном автором объяснении, так что слушатель или читатель часто сожалел, что y него возникли подобные вопросы.^[2]

Критика править

Едва ли он повлиял на последующие поколения евреев, но сама его личность была необычайна для его эпохи. ЕЭБЕ называет его «последним из могикан наиболее блестящего периода в истории сефардов». В то время как в Германии и Польше запутанная диалектика Якова Поллака пользовалась успехом, когда в Египте и Палестине мистицизм Исаака Лурии стал смущать людей, Элиезер Ашкенази сохранил полную независимость мысли.^[2]

Йосеф Дельмедиго, применив к Aшкенази следующие стихи: «Ты привёз виноградную лозу из Египта, прогнал язычников и насадил её» (Пс. 79:9)^[5], отмечал, что Элиезер Aшкенази остался непонятым поляками^[2].

Труды править

«Josef Lekach» (Кремона, 1570?) — комментарий на Эсфирь, посвящённый Иосифу Наси, герцогу Наксосскому; сочинение выдержало много изданий^[2].
«Maase ha-Schem» (первое изд. Венеция, 1583) — экзегетический и гомилетический комментарий к историческим частям Пятикнижия и на пасхальную агаду, выдержавший несколько изданий;
8 «селихот», включенных в литургию богемских евреев;
«Токаха» (увещание), изданное сыном автора.

Его суперкомментарий к Нахманиду и критические заметки — до одной тысячи — к сочинению Иосефа Kapo «Бейт Иосеф» не сохранились^[2].

Сын Ашкенази, Илия, издал сборник молитв «Zibche Schelamim» и написал элегию на смерть отца; элегия эта помещена на могильной плите Элиезера Aшкенази^[2].