Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Честертон, Гилберт Кит — Википедия
Википедия

Честертон, Гилберт Кит

(перенаправлено с «Честертон»)
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Честертон.

Ги́лберт Кит Че́стертон (англ. Gilbert Keith Chesterton; 29 мая 1874, Лондон, Англия, Великобритания — 14 июня 1936, Беконсфилд, Бакингемшир, Англия, Великобритания) — английский писатель[5], поэт, философ, драматург, журналист, оратор, христианский деятель, иллюстратор, биограф и искусствовед конца XIX — начала XX веков, часто называемый «князем парадокса»[6]. Свои произведения подписывал инициалами Г. К. Честертон (англ. G. K. Chesterton). Рыцарь-командор со звездой ватиканского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Первый Почетный председатель Детективного клуба (1930—1936).

Гилберт Кит Честертон
англ. Gilbert Keith Chesterton
G. K. Chesterton at work.jpg
Дата рождения 29 мая 1874(1874-05-29)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 14 июня 1936(1936-06-14)[3][2][…] (62 года)
Место смерти
Гражданство (подданство)
Род деятельности журналист, поэт, романист, автобиограф, писатель, сценарист, философ, биограф, иллюстратор, писатель-криминалист, историк литературы, эссеист, драматург, публицист, историк, литературный критик, преподаватель университета
Годы творчества с 1890
Жанр эссе и поэзия
Язык произведений английский
Награды
командор со звездой ордена Святого Григория Великого
Автограф Изображение автографа
chesterton.org​ (англ.)
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике

Журнал Time отметил его стиль письма как «выворачивающий наизнанку пословицы, поговорки и аллегории»[7]. Джордж Бернард Шоу, «дружественный враг» Честертона, назвал его «человеком колоссального гения». Некоторые биографы писателя называют его преемником таких викторианцев, как Мэтью Арнольд, Томас Карлейль, Джон Генри Ньюман и Джон Рёскин[8].

Гилберт Честертон также известен как автор детективных рассказов, главным героем которых стал католический священник отец Браун[9]. Также известны апологетические произведения писателя, такие как «Orthodoxy» и «The Everlasting Man»[10].

БиографияПравить

Ранняя жизньПравить

 
Г. К. Честертон в 17 лет

Гилберт Кит Честертон родился на Кэмпден-Хилле[en], Кенсингтон, Лондон, 29 мая 1874 года в семье Эдварда Честертона и его жены Марии Луизы, урождённой Грожан[11][12]. Был крещён в англиканстве в возрасте одного месяца, хотя его семья была приверженцами унитарианства. Согласно автобиографии писателя, в молодости Честертон увлекся оккультизмом и вместе со своим братом Сесилом экспериментировал с доской для спиритических сеансов (т. н. уиджа)[13].

Получил образование в школе Святого Павла[en], затем, намереваясь стать иллюстратором, обучался в школе искусств Слейда[en]. Также посещал литературные курсы в Университетском колледже Лондона, но не закончил обучение.

Семейная жизньПравить

Гилберт Честертон женился на британской поэтессе, композиторе и драматурге Фрэнсис Блогг[en] (англ. Frances Blogg; 1869 — 1938) в 1901 году. В этом браке писатель состоял до самой смерти 14 июня 1936 года. Честертон считал что Фрэнсис вернула его к англиканству[14], хотя позже, когда сам примкнул к католицизму, считал англиканство «бледной имитацией христианства». Писатель стал католиком в 1922 году[15], во многом благодаря католическому священнику Джону О’Коннору[en] (англ. John O'Connor; 1870 — 1952), который стал прототипом честертоновского отца Брауна.

ПисательствоПравить

В сентябре 1895 года 21-летний Честертон начал работать в лондонском издательстве «Redway», где он оставался в течение чуть более года[16]. В октябре 1896 года перешел в издательство «T. Fisher Unwin»[16], где оставался до 1902 года. В этот период он также показал себя как независимый художественный и литературный критик. В 1902 начал вести критическую колонку в «Daily News», а в 1905 — еженедельную колонку в «The Illustrated London News», которую он вел в течение следующих тридцати лет.

Честертон также проявил большой интерес и талант к изобразительному искусству. Он планировал стать художником, и его писательское видение показывает умение преобразовывать абстрактные идеи в конкретные и запоминающиеся образы. Даже в его беллетристике осторожно скрыты притчи[17].

 
Карикатура на Честертона авторства Макса Бирбома

Писатель любил спорить, часто вступая в дружеские публичные споры с такими людьми, как Джордж Бернард Шоу[18], Герберт Уэллс, Бертран Рассел и Клэренс Дэрроу[19][20]. Согласно его автобиографии, он и Шоу изображали ковбоев в немом кинофильме, который так и не был выпущен в прокат[21]. Большим другом Честертона был Хилер Беллок, с которым он тоже немало спорил. Также Гилберт Кит Честертон встречался с известным русским поэтом Николаем Гумилёвым во время пребывания того в Лондоне.

К моменту смерти Гилберт Кит Честертон был автором около восьмидесяти книг, нескольких сотен стихотворений, около двухсот рассказов, четырёх тысяч эссе и нескольких пьес. Он был литературным критиком, историком, драматургом, романистом, католическим богословом[22][23], философом и апологетом, участником дебатов. Писатель был обозревателем «Daily News», «The Illustrated London News» и его собственной газеты «G. K. Weekly»; также он писал статьи для «Британской энциклопедии», включая статьи о Чарльзе Диккенсе и юморе в 14-м издании (1929). В 1935 году был номинирован на Нобелевскую премию по литературе.

Одним из самых известных персонажей, созданных Честертоном, стал священник отец Браун, герой детективных рассказов; вероятно, самый известный роман Гилберта Честертона — «Человек, который был Четвергом». Писатель был убеждённым христианином задолго до того, как официально перешёл в католицизм, и христианские темы, символика и притчи появляются во многих его произведениях. В Соединённых Штатах Америки его труды о дистрибутизме были популяризированы журналом «American Review».

Сочинения Честертона неизменно демонстрировали остроумие и чувство юмора. Он использовал парадокс, серьёзно комментируя мир, правительство, политику, экономику, философию, теологию и многие другие темы[24][25].

Внешний видПравить

Гилберт Кит Честертон обладал крупной фигурой: рост писателя составлял 1 метр 93 сантиметра, вес — 130 килограммов. Его обхват талии породил знаменитый анекдот: во время Первой Мировой Войны к Честертону подходит дама и спрашивает «Почему вы не на фронте?», на что Честертон отвечает: «Если вы зайдёте со стороны, то увидите, что я вполне себе там»[26]. В другой раз между писателем и Джорджем Бернардом Шоу произошёл следующий диалог[27]:

– Посмотрев на вас, можно подумать, что Англия голодает, – сказал Честертон
– Зато глядя на вас, можно подумать, что вы в этом виноваты, – ответил Шоу

Сэр Пелам Гренвилл Вудхаус однажды отреагировал на громкий шум словами «Будто Честертон на лист железа рухнул!»[28].

Гилберт Честертон обычно носил плащ и помятую шляпу, в руке у него была трость, во рту сигара. У писателя была склонность забывать, куда он должен был идти. Сообщается, что однажды он несколько раз посылал телеграмму своей жене Фрэнсис с текстом «Нахожусь на Харборо. Куда я должен идти?», на что Фрэнсис ответила: «Домой»[29] (сам Честертон пересказывает эту историю в XVI главе своей автобиографии, опуская ответ жены). В связи с этими случаями и с тем, что в детстве Честертон был очень неуклюж, некоторые люди считают, что у него была диспраксия развития.

РадиоПравить

В 1931 году Честертон согласился на предложение «Би-би-си» дать серию радиопередач. Однако с 1932 года и до самой смерти Честертон проводил в рамках радиовещания более сорока бесед в год. Он вёл беседы в интимном ключе, во многом благодаря поощрявшейся импровизации над сценариями и присутствию жены и личного секретаря во время передачи[30].

Передачи Честертона были очень популярны. После смерти писателя в 1936 году представитель «Би-би-си» заметил, что «через год или два голос Честертона стал бы доминирующим в радиовещании»[31].

СмертьПравить

 
Телеграмма, отправленная кардиналом Эуджением Пачелли (будущий Пий XII) от имени Пия XI народу Англии после известия о смерти Честертона

Гилберт Кит Честертон умер от застойной сердечной недостаточности утром 14 июня 1936 года в своем доме в Беконсфилде, Бакингемшир, где он жил вместе с женой и приёмной дочерью. Его последние слова были приветствием супруги.

Проповедь на панихиде Гилберта Честертона в Вестминстерском соборе, проходящей 27 июня 1936 года, читал Рональд Нокс. Нокс сказал: «Все наше поколение выросло под влиянием Честертона настолько, что мы даже не замечаем, когда начинаем думать о нём»[32]. Также Нокс стал автором эпитафии на надгробии Честертона:

«Со мной он плакал», — Браунинг сказал,

«Со мной смеялся», — Диккенс подхватил,
«Со мною, — Блейк заметил, — он играл»,
«Со мной, — признался Чосер, — пиво пил»,

«Со мной, — воскликнул Коббет, — бунтовал»,
«Со мною, — Стивенсон проговорил, —
Он в сердце человеческом читал»,
«Со мною, — молвил Джонсон, — суд вершил».

А он, едва явившийся с земли,
У врат небесных терпеливо ждал,
Как ожидает истина сама,

Пока мудрейших двое не пришли.
«Он бедных возлюбил», — Франциск сказал,

«Он правде послужил», — сказал Фома[33].

Писатель был похоронен в Беконсфилде на католическом кладбище. Состояние Честертона во время процесса официального вступления в силу его завещания было оценено в 28 389 фунтов, что эквивалентно 1 894 691 фунтов в 2018.[34]

Ближе к концу жизни Гилберта Честертона Папа Пий XI наделил его статусом рыцаря-полководца звезды Папского ордена Святого Григория Великого (KC*SG). Честертоновское Общество предложило беатифицировать писателя[35][36][37][38][39], однако предложение было отклонено из-за отсутствия почитания Честертона как святого, отсутствия в его жизни «линии святости» и возможности того, что писатель был антисемитом[40][41]. Гилберт Честертон был упомянут в литургии Епископальной Церкви от 13 июня[42].

Фрэнсис Блогг, жена Гилберта Кита Честертона с 1901 года, пережила мужа на 2 года и умерла 12 декабря 1938 года в возрасте 69 лет.

Взгляды и современникиПравить

 
Карикатура Честертона на самого себя, иллюстрирующая лозунг «Три акра и корова»

Авторский стиль Честертона, по мнению некоторых аналитиков, представляет собой соединённые воедино стиль Чарльза Диккенса, Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу.

Однако стиль и мышление Честертона были его собственными, и его выводы часто противоречили выводам Оскара Уайльда и Джорджа Бернарда Шоу, с которыми он был знаком лично. В своей книге «Heretics» Честертон говорит об Уайльде так[43]:

Этот самый урок пассивного поиска удовольствий преподал внушительный и унылый Оскар Уайльд. Это религия «Лови момент». Но эта «религия» — не о счастливых людях, а об несчастных. Великая радость состоит не в том, чтобы собирать розы, пока это возможно; великая радость узреть бессмертную розу Данте

Более кратко и наиболее приближенно к стилю Уайльда он пишет в «Orthodoxy» о символических жертвоприношениях за дар творения:

Оскар Уайльд сказал, что мы не ценим закаты, так как не можем платить за них. Но Оскар Уайльд ошибся: мы можем заплатить за закаты. Мы можем заплатить за них, не будучи Оскаром Уайльдом.

Гилберт Кит Честертон и Джордж Бернард Шоу были известными друзьями, наслаждавшиеся своими спорами, дебатами и дискуссиями. Хотя они редко сходились в едином мнении, оба всерьёз воспринимали друг друга. Однако в своём творчестве Честертон очень ясно высказался о том, в чём они расходятся и почему. В «Heretics» он пишет[44]:

После долгих лет упреков многих по поводу того, что они не прогрессируют в своих начинаниях, господин Шоу сделал сомнительное заявление, что любой двуногий человек может прогрессировать при должном подходе. Усомнившись в том, что человечество может сочетаться с прогрессом, многие предпочли бы отказаться от прогресса как такового и остаться с себе подобными. Господин Шоу, которому не так-то легко угодить, решает бросить человечество со всеми его ограничениями и идти в ногу с прогрессом ради него самого. Когда человек, каким мы его знаем, неспособен понять философию прогресса, господин Шоу просит не о новом виде философии, а о новом виде человека. Это сопоставимо с тем, когда медсестра несколько лет кормит пациента отвратной едой, а обнаружив это, не приносит чего-нибудь получше, а выкидывает старого пациента в окно и требует нового, надеясь на более удачный исход.

Шоу представлял новую школу мысли, модернизм, который был популярен в то время. С другой стороны, взгляды Честертона все больше фокусировались на церкви. В «Orthodoxy» он пишет[45]:

Поклонение является отрицанием воли. Если Бернард Шоу подойдет ко мне и скажет: «Что-то будет», это будет равносильно тому, если бы он сказал: «Я не против того, чем вы занимаетесь» или «Я не в силах ничего поделать в данном случае».

Аргументация того времени была названа Честертоном «необычной» и подразумевала, что многие философы и мыслители, несмотря на свой ум и образованность, иной раз говорили бессмысленно. Это ещё раз иллюстрируется в «Orthodoxy»[46] :

...Таким образом, когда мистер Уэллс говорит (а это имело место быть), что «все стулья совершенно разные», он не искажает реальность, а противоречит ей. Если бы все стулья действительно бы были «совершенно разными», их нельзя было бы обобщить во «все стулья».

Или, опять же, из «Orthodoxy»[47]:

Дикое поклонение беззаконию и материалистическое почитание закона заканчиваются в одной пустоши. Ницше масштабирует высоты, но в конечном итоге оказывается на вершине Тибета. Он сидит рядом с Толстым в стране пустоши и нирваны. И оба они беспомощны — один не может ничего взять, другой — отпустить. Безвольность Толстого обусловлена буддийским предрассудком, будто все действия - зло, тогда как безвольность Ницше объясняется его взглядами на то, что все действия хороши, из чего следует, что ни одно действие не является особенным. Они оба стоят на перекрёстке дорог и один ненавидит эти пути, другой же их почитает. Результат их действий ясен — они стоят на перекрёстке дорог.

Честертон отвергает как прогрессивизм, так и консерватизм, говоря: «весь современный мир разделился на консерваторов и прогрессистов. Призвание прогрессистов — продолжать делать ошибки; консерваторов — не допустить их решения[48]». Писатель был членом Фабианского общества, но ушёл из него во время Англо-бурской войны[49].

Другим современником и другом Честертона со школьных времён был Эдмунд Клерихью Бентли, изобретатель юмористической стихотворной биографии «клерихью». Сам Честертон также написал несколько клерихью и проиллюстрировал первый опубликованный сборник клерихью своего друга, «Biography for Beginners» (1905), который популяризировал форму «клерихью». Честертон также был крёстным отцом сына Бентли, Николаса Клерихью Бентли (англ. Nicolas Clerihew Bentley; 1907 — 1978). Свой роман «Человек, который был Четвергом» Честертон начинает посвящением Эдмунду Бентли.

Обвинения в антисемитизмеПравить

Честертон столкнулся с обвинениями в антисемитизме ещё при жизни. Он указывает на это, например, в главе 13 «The New Jerusalem»: «Это было что-то, за что меня и моих друзей упрекали и даже обвиняли».

Большую роль в обвинениях в антисемитизме сыграл скандал Маркони. Высокопоставленные министры в либеральном правительстве тайно извлекали выгоду из передовых знаний о сделках, касающихся беспроводной телеграфии, и начались разговоры о том, что некоторые из ключевых лиц были евреями[50]. По словам историка Тодда Эндельмана, который назвал Честертона одним из самых ярких юдофобов, «травля евреев во время Англо-бурской войны и скандал с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей видимости успешных бизнесменов-евреев и их вызова тому, что считалось традиционными английскими ценностями»[51].

В исторической работе «A Short History of England» (1917) Честертон рассматривает указ Эдуарда I от 1290 года, которым король изгоняет всех евреев из королевства. Честертон пишет, что популярное восприятие еврейских ростовщиков вполне могло заставить подданных Эдуарда считать его «нежным отцом своего народа» из-за «нарушения правил, которыми правители поддерживали богатство банкиров». Писатель также указал на тот факт, что евреи, «чувствительные и высоко развитые люди», которые «были капиталистами эпохи, люди с богатством, готовым к использованию», могли бы законно жаловаться на то, что «христианские короли и дворяне, и даже священники, использовали для своих христианских целей (к примеру, Крестовые походы) деньги, которые могли быть заработаны только ростовщиками; а затем, когда наступили худшие времена, евреев отдали на растерзание беднякам»[52][53].

В «The New Jerusalem» Честертон выделил главу для «еврейской проблемы»: «смысл в том, что евреи не имели своей родины и жили как иностранцы в странах, где всегда являли меньшинство»[54]. Гилберт Честертон писал, что антисемитизм…

…Всегда называли антисемитизмом, хотя более корректным термином было бы «сионизм». Я и мои друзья имели в этом вопросе своего рода политику, которая сводилась к тому, чтобы дать евреям достоинство и статус отдельной нации. Мы хотели, чтобы евреи хоть каким-то способом и по мере возможностей были названы евреями, чтобы они жили в еврейском обществе, чтобы евреи судили их и управляли ими. Я антисемит, если это антисемитизм. Но гораздо правильнее называть это семитизмом.

Там же, в «The New Jerusalem», он предложил «мысленный эксперимент», называя это также как «притчу» и «легкомысленную задачку». Согласно «эксперименту», евреи должны были быть допущены к любой роли в английском обществе при условии, что будут носить ярко выраженную ближневосточную одежду, поскольку «дело в том, что мы должны знать, где мы находимся; и они будут знать, где находятся, — в чужой стране».

Честертон, подобно своему другу Хилэру Беллоку, открыто выразил отвращение к правлению Адольфа Гитлера, только оно успело начаться[55]. Об этом также в своём отзыве о покойном Честертоне в 1937-м упоминал реформистский раввин и сионистский лидер Стивен Уайз (1874—1949)[56]:

Когда пришел гитлеризм, он [Честертон] одним из первых заговорил со всей прямотой и откровенностью великого и недрогнувшего духа. Благословение его памяти!

В «The Truth about the Tribes» Честертон раскритиковал немецкие расовые теории, написав, что «сущность нацистского национализма состоит в том, чтобы сохранить чистоту расы на континенте, где все расы нечисты»[57].

Историк Саймон Майерс указывает на то, что Честертон в таких своих работах, как «The Crank», «The Heresy of Race» и «The Barbarian as Bore» идёт против концепции расового превосходства и выступает с критикой псевдонаучных расовых теорий, говоря, что подобное сродни новой религии. В «The Truth about the Tribes» Честертон писал: «проклятие расовой религии состоит в том, что она делает каждого отдельного человека священным образом, которому он поклоняется. Его собственные мощи — священная реликвия; его собственная кровь — та же кровь святого Януария». Майерс пишет, что, несмотря на свою враждебность к нацистскому антисемитизму, Честертон заявлял, что «гитлеризм» являл собой форму иудаизма и что евреи были частично ответственны за расовую теорию. В «The Judaism of Hitler», а также в «A Queer Choice» и «The Crank», Честертон придавал большое значение тому факту, что само понятие «избранная раса» имело еврейское происхождение; там же он писал, что «если в гитлеризме и есть что-то выдающееся, так это его еврейство» и «новый нордический человек имеет все худшие недостатки худших евреев: ревность, жадность, манию заговора и, прежде всего, веру в Избранную расу».

Майерс также указывал, что Честертон изображал евреев как отличающихся не только культурно и религиозно, но и расово. В «The Feud of the Foreigner» он писал, что еврей — «иностранец, гораздо более удалённый от нас, чем баварец от француза; мы разделены тем же типом разделения, что и между нами и китайцем или индусом. Мы не только не принадлежим к одной расе, но никогда таковыми и не были».

В «The Everlasting Man», между рассуждениями о человеческих жертвоприношениях, Честертон также предположил, что средневековые истории о убивающих детей евреях были искажением подлинных случаев поклонения Дьяволу[58][59].

Американское Честертоновское общество посвятило отдельный номер издаваемого им журнала «Gilbert» защите Гилберта Честертона от обвинений в антисемитизме[60].

Отношение к евгеникеПравить

После принятия Акта об умственной отсталости( 1913)  (англ.) (рус. Честерстон сформулировал критику евгеники в книге «Eugenics and Other Evils»(«Евгеника и другое зло»)[61]. Наличие призывов о принудительной стериализации «умственно отсталых», а также получившей распространение идеи об изоляции данной категории людей, препятствующей возможности иметь потомство, вызывало неприятие у Честертона, указавшего в том числе на возможное произвольное применение:

Не только открыто говорят, но и с энтузиазмом убеждают, что целью этой меры является пресечение возможности жениться и иметь детей каждого, кого эти пропагандисты не считают достаточно разумным. Любой угрюмый бродяга, робкий чернорабочий, чудаковатый крестьянин может быть с лёгкостью помещён в условия, предназначенные для одержимых убийством маньяков. Таково положение вещей; и в этом вся суть. … Но мы уже находимся во власти Евгенического Государства; и не остаётся ничего, кроме как восстать.[61]

Честертон считал эти идеи бессмысленными, «дающими право карать и отправлять в рабство своих же сограждан в качестве химического эксперимента»(«…;as if one had a right to dragoon and enslave one’s fellow citizens as a kind of chemical experiment;…»).[61] Честертон также высмеивал предположение, что бедность является результатом неудачного размножения:

Третьим доказательством выступает вызывающая недоумение склонность с недавних пор считать бедных расой, как будто они являются колониями японцев или китайских кули. … Бедные — это не раса, и даже не тип. Бесмысслено говорить об их выведении, так как они не являются породой. Беспристрастным будет признать факт того, что они, как описал Диккенс: «корзина, куда попадают из-за личных происшествий», униженного достоинства, и зачастую потерянной знатности.[61]

Забор Честертона (Ограда Честертона)Править

Забор Честертона является выражением подхода к возможным реформам или изменениям, сходным с принципом предосторожности. В главе 4 («The Drift from Domesticity») вышедшего в 1929 году сборника эссе «Истина: Почему я католик» («The Thing: Why I am a Catholic») этот аргумент сформулирован следующим образом:

В вопросе направленных преобразований, в отличие от деформаций, существует один простой и очевидный принцип, который даже можно назвать парадоксом. Допустим, существует конкретный закон или институт, для простоты примера забор или ворота, расположенные поперёк дороги. Современный тип реформатора, с энтузиазмом предлагает: «Я не вижу никакой пользы от этого; давайте уберём его с дороги». На что более разумный реформатор способен ответить: «Если вы не видите пользы от этого сооружения, я точно не могу позволить вам избавиться от него. Найдите время и подумайте. Только затем, когда вы вернётесь и сможете объяснить мне, что вы видите применение ему, возможно, я позволю вам исполнить ваше намерение».[62]

ПроизведенияПравить

см. Библиография Гилберта Кийта Честертона

ПримечанияПравить

  1. ↑ group of authors Chesterton, Gilbert Keith (англ.) // Encyclopædia Britannica: a dictionary of arts, sciences, literature and general information / H. Chisholm — 11 — New York, Cambridge, England: University Press, 1911. — Vol. 6. — P. 111—112.
  2. ↑ 1 2 G.K. Chesterton // Encyclopædia Britannica (англ.)
  3. ↑ Честертон Гилберт Кит // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохоров — 3-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1969.
  4. ↑ Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, Österreichische Nationalbibliothek Record #118520393 // Общий нормативный контроль (GND) (нем.) — 2012—2016.
  5. ↑ Obituary, Variety, 17 June 1936 
  6. ↑ Douglas, J. D. G.K. Chesterton, the Eccentric Prince of Paradox (англ.) // Christianity Today  (англ.) (рус. : magazine. — 1974. — 24 May.
  7. ↑ Orthodoxologist, Time, 11 October 1943, <http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,774701-3,00.html>. Проверено 24 октября 2008.  Архивная копия от 23 мая 2013 на Wayback Machine
  8. ↑ Ker, 2011, p. 485.
  9. ↑ O'Connor, John. Father Brown on Chesterton (неопр.). — Frederick Muller Ltd., 1937.
  10. ↑ Douglas, 1974.
  11. ↑ Simkin, John G. K. Chesterton  (неопр.). Spartacus Educational.
  12. ↑ Haushalter, Walter M. (1912), Gilbert Keith Chesterton, The University Magazine Т. XI: 236, <https://archive.org/stream/universitymagazi11mcgiuoft#page/232/mode/2up> 
  13. ↑ Chesterton, 1936, Chapter IV.
  14. ↑ wadecenterblog. Frances Alice Blogg Chesterton: G.K. Chesterton’s Remarkable Wife, by guest writer Nancy Carpentier Brown (англ.). Off the Shelf (15 апреля 2016). Дата обращения: 5 февраля 2022.
  15. ↑ GK Chesterton's Conversion Story, Socrates 58, March 2007, <http://socrates58.blogspot.com/2007/03/gk-chestertons-conversion-story.html> .
  16. ↑ 1 2 Ker, 2011, p. 41.
  17. ↑ Chesterton, G. K. (1911), The Flying Stars, The Innocence of Father Brown, London: Cassell & Company, Ltd., с. 118 
  18. ↑ Do We agree? A Debate between G. K. Chesterton and Bernard Shaw, with Hilaire Belloc in the Chair, London: C. Palmer, 1928 
  19. ↑ Clarence Darrow debate  (неопр.). American Chesterton Society. Дата обращения: 21 мая 2014.
  20. ↑ G.K. Chesterton January, 1915  (неопр.). Clarence Darrow digital collection. University of Minnesota Law School. Дата обращения: 21 мая 2014. Архивировано из оригинала 21 мая 2014 года.
  21. ↑ Chesterton, G. K. (1936), Autobiography, London: Hutchinson & Co., Ltd., с. 231–235 
  22. ↑ Bridges, Horace J. (1914). «G. K. Chesterton as Theologian.» In: Ethical Addresses. Philadelphia: The American Ethical Union, pp. 21-44.
  23. ↑ Caldecott, Stratford (1999). «Was G.K. Chesterton a Theologian?,» The Chesterton Review. (Rep. by CERC: Catholic Education Research Center.)
  24. ↑ Douglas, J. D. "G.K. Chesterton, the Eccentric Prince of Paradox, " Christianity Today, 8 January 2001.
  25. ↑ Gray, Robert. "Paradox Was His Doxy, " The American Conservative, 23 March 2009.
  26. ↑ Wilson, A. N. (1984), Hilaire Belloc, London: Hamish Hamilton, с. 219 
  27. ↑ Cornelius, Judson K. Literary Humour (неопр.). — Mumbai: St Paul's Books. — С. 144. — ISBN 978-81-7108-374-9.
  28. ↑ Wodehouse, P.G. (1972), The World of Mr. Mulliner, Barrie and Jenkins, с. 172 .
  29. ↑ Ward, 1944, chapter XV.
  30. ↑ Ker, 2011.
  31. ↑ Gilbert Keith Chesterton (1874–1936)  (неопр.). Catholic Authors.
  32. ↑ Lauer, Quentin (1991), G.K. Chesterton: Philosopher Without Portfolio, New York City, NY: Fordham University Press, с. 25 
  33. ↑ Стихи написанные Рональдом Ноксом в качестве эпитафии
  34. ↑ Barker, Dudley (1973), G. K. Chesterton: A Biography, New York: Stein and Day, с. 287 
  35. ↑ Antonio, Gaspari. 'Blessed' G. K. Chesterton?: Interview on Possible Beatification of English Author (англ.) // Zenit: The World Seen from Rome : journal. — Rome, 2009. — 14 July. Архивировано 15 июня 2010 года.
  36. ↑ Епископ хочет беатифицировать британского писателя Гилберта Кийта Честертона  (неопр.). KATOLIK.ru. Дата обращения: 23 сентября 2019.
  37. ↑ СКГ. Непростые блаженные  (рус.). sib-catholic.ru. Дата обращения: 23 сентября 2019.
  38. ↑ Investigation for beatification cause of G.K. Chesterton underway (англ.). www.romereports.com. Дата обращения: 23 сентября 2019.
  39. ↑ British Chesterton Society Determines to Pursue Cause of Chesterton  (неопр.). Дата обращения: 23 сентября 2019.
  40. ↑ Католики не станут канонизировать писателя Честертона из-за его якобы «антисемитизма»  (рус.). pravlife.org. Дата обращения: 23 сентября 2019.
  41. ↑ English bishop declines to open cause for Chesterton’s beatification : News Headlines  (неопр.). www.catholicculture.org. Дата обращения: 23 сентября 2019.
  42. ↑ Kiefer, James G. K. Chesterton  (неопр.). The Lectionary. Charles Wohlers.
  43. ↑ Chesterton, 1905, chapter 7.
  44. ↑ Chesterton, 1905, chapter 4.
  45. ↑ Chesterton, 1905, chapter 20.
  46. ↑ Chesterton, 1908b, chapter 3.
  47. ↑ The Suicide of Thought>  (неопр.). dmu.ac.uk.
  48. ↑ The Blunders of Our Parties, Illustrated London News, 19 April 1924 .
  49. ↑ Holroyd, Michael. Bernard Shaw Vol 2 (неопр.). — London: Chatto & Windus  (англ.) (рус., 1989. — С. 214. — ISBN 978-0701133504.
  50. ↑ Frances Donaldson. The Marconi Scandal (неопр.). — Bloomsbury Publishing, 2011. — С. 51. — ISBN 9781448205547.
  51. ↑ Todd M. Endelman. The Jews of Britain, 1656 to 2000 (неопр.). — 2002. — С. 155. — ISBN 9780520227194.
  52. ↑ Julius, Anthony (2010), Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England, Oxford University Press, с. 422 .
  53. ↑ Chesterton, G. K. (1917), A Short History of England, Chatto and Windus, с. 108–109 
  54. ↑ Chesterton, 1920, Chapter 13.
  55. ↑ Pearce, Joseph  (англ.) (рус.. Literary Giants, Literary Catholics (неопр.). — San Francisco: Ignatius Press, 2005. — С. 95. — ISBN 978-1-58617-077-6.
  56. ↑ Ward, 1944, p. 265.
  57. ↑ The Collected Works of G.K. Chesterton, Volume 5, Ignatius Press, 1987, page 593
  58. ↑ Simon Mayers. Chesterton's Jews: Stereotypes and Caricatures in the Literature and Journalism of G.K. Chesterton (англ.). — 2013. — P. 85—87. — ISBN 9781490392462.
  59. ↑ G. K. Chesterton. The Everlasting Man (неопр.). — Mineola, NY: Dover publications, 2007. — С. 117.
  60. ↑ «Was G.K. Chesterton Anti-Semitic?,» by Dale Ahlquist.
  61. ↑ 1 2 3 4 Gilbert Keith Chesterton. Eugenics and Other Evils. — London, UK : Cassell and Company, Ltd, 1922.
  62. ↑ Chesterton, G. K. (1929). "The Drift from Domesticity." In: The Thing. London: Sheed & Ward, p. 35.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Честертон,_Гилберт_Кит&oldid=128438298