Хуэй (народ)

Хуэйцзу
Хуэйцзу
Численность	10 000 000 чел.
Расселение	Китай
Язык	китайский
Религия	ислам
Входит в	хань
Родственные народы	китайцы, дунгане
	Медиафайлы на Викискладе

Хуэй-цзу (лао хуэй-хуэй — «почтенные, правоверные мусульмане»^[1]) кит. упр. 回族, пиньинь huízú^[2], то есть «народность хуэй») — одно из 56 официально признанных национальных меньшинств (кит. упр. 民族, пиньинь mínzú) КНР. Их отличие от ханьцев состоит не в наличии особого языка (они разговаривают на тех же диалектах китайского языка, что и ханьское население местностей, где они живут, хотя и с присутствием некоторых слов, характерных для их культуры, и пишут стандартной китайской письменностью), а в том, что они в течение многих веков исповедуют ислам (ханафитского толка) и являются носителями исламского культурного наследия^[3]^[4].

После молитвы у мечети в Синине

Хуэйские мечети обычно строятся в стиле традиционной китайской архитектуры. На фото минарет Большой сианьской мечети

Хотя в официальных китайских материалах, посвящённых языку и письменности национальных меньшинств, в качестве родного языка для хуэй указан китайский, этот этноним употребляется также в отношении небольшой группы уцулов, живущих на Хайнане. Уцулы также исповедуют ислам, но говорят на языке, который не является родственным китайскому^[5].

История

Ранняя история

Китаеязычные мусульмане имеют разное происхождение. Ислам впервые проник в Китай при династии Тан (618—907 гг.) по двум не связанным друг с другом направлениям — северо-западному сухопутному, вдоль Великого шёлкового пути, и юго-восточному морскому. В 742 г. императором Сюаньцзуном (玄宗) была основана мечеть в находившейся на Великом шелковом пути столице танской империи Чанъане — современном административном центре северо-западной пров. Шэньси городе Сиань (сейчас мечеть называется — Сиань цинчжэнь дасы (西安清真大寺), или «Большая сианьская мечеть»). Одновременно в портовых городах юго-восточного Китая, которые относятся к ареалу далеко отстоящих от современного пекинского диалекта южных диалектов китайского языка, начали селиться арабские и персидские торговцы. Позже, при монгольской династии Юань (1271—1368 гг.), выходцы из мусульманских стран (в числе т. н. «цветноглазые») занимали второе место в общественной иерархии после монголов и использовались на высоких государственных должностях (см. Сеид Аджаль Шамсуддин)

Минская эпоха — ассимиляция

У мавзолея Юй-Бабы (г. Линься)

К середине или концу Минской эпохи китайский язык стал родным для мусульман почти повсеместно в империи (за исключением таких групп, как дунсяне или салары), и лишь ахуны (муллы) могли говорить и писать по-арабски и по-персидски. Чтобы передавать знания Корана и этих языков из поколения в поколение в китайскоязычной среде, была развита система исламских школ, с более или менее стандартной программой, получившие название цзинтан цзяоюй (经堂教育, jingtang jiaoyu), то есть «образование в Доме Корана», формализацию которой обычно связывают с именем Ху Дэнчжоу (胡登洲, Hu Dengzhou), ахуна середины XVI в. из Шэньси^[6].

Для облегчения обучения в исламских школах, появились две интересные системы письменности. С одной стороны, некоторые школы системы цзинтан цзяоюй (главным образом в Шэньси) стали использовать китайские иероглифы для объяснение произношения арабских слов ученикам, для которых китайская письменность была ближе, чем арабская. Это, однако, было сравнительной редкостью, так как большинство мусульман на северо-западе Китая были мало знакомы с китайской иероглификой, но обучались арабскому письму в медресе. В их среде получила распространение система, получившая название сяоэрцзин: использование арабского алфавита для записи текстов на китайском языке^[6].

Цинская эра — суфизм и восстания

Мусульмане едут домой с молитвы (г. Линься)

Начиная с середины XVII в., в первые десятилетия Цинского правления в Китае, суфизм начинает проникать в империю, под влиянием экспедиций кашгарского мюршида Аппак Ходжи в тогдашнюю провинцию Ганьсу (включавшую, в Цинские времена, и нынешний Цинхай). В XVIII в. духовные наследники Аппак Ходжи, ганьсуйские ахуны Ма Лайчи и Ма Минсинь провели годы в Аравии, и вернувшись на родину, создали суфийские братства, получившие названия «Куфия» и «Джахрия». Их названия происходят от арабских слов, отражающих наиболее заметное внешнее отличие их обрядности: повторение зикра про себя или вслух. Приверженцы Куфии и Джахрии играли большую роль в истории хуэйского (дунганского), дунсянского и саларского народа в течение последующих двух веков^[7].

Во время Династии Цин хуэйцзу, как и другие мусульмане Китая, неоднократно участвовали в народных восстаниях, самым крупным из которых было Дунганско-уйгурское восстание 1862—1877 гг. В результате разгрома восстания цинскими войсками во главе с Цзо Цзунтаном, карта расселения хуэйского населения претерпела значительные изменения. Хуэйцы некоторых районов понесли значительные потери (к примеру, более тысячи защитников Цзиньцзипу на севере Нинся, во главе со своим вождём, джахрийским мюршидом Ма Хуалуном были убиты, после того как их крепость пала в 1871 г; подобная же резня около 7000 хуэйцев имела место и после падения Сучжоу) в 1873 г. Другие были переселены на новые места по соображениям государственной безопасности: например, повстанцы, отступившие из долины реки Вэй в южном Шэньси, были водворены на засушливые неплодородные возвышенности южного Нинся и прилегающих районов Ганьсу; мусульмане стратегически важного «Коридора Ганьсу», оставшиеся в живых после резни в Сучжоу, были перемещены в южное Ганьсу. Некоторые группы смогли найти приют в пределах Российской империи (см. дунгане). С другой стороны, руководители восстания в Хэчжоу — Ма Чжаньао и Ма Цяньлин — перешли на стороны цинских властей; впоследствии их дети и внуки играли немалую роль в управлении хуэйскими землями северо-западного Китая^[8].

Республиканский период

Во время Гражданской войны в Китае в 1930-40-х годах основные хуэйские земли (Нинся, Ганьсу, Цинхай) управлялись хуэйскими про-гоминьдановскими правителями, известными под собирательным названием «клика Ма» (кит. трад. 馬家軍, упр. 马家军, палл. Mǎ jiā jūn, буквально: «Армия клана Ма»), четыре самых известных из которых были братья Ма Буфан и Ма Буцин, и двоюродные братья Ма Хункуй и Ма Хунбинь — потомки руководителей Дунганского восстания в Хэчжоу, перешедших на сторону властей в 1873 г.

Ма Буфан
Ма Хункуй
Ма Чжунъин
Ма Линь

Вскоре после прибытия в эти края в 1935 г. китайской красной армии, совершившей Великий поход из южного Китая, многие рядовые хуэйцы, недовольные налоговым гнетом правителей Ма, присоединились к красной армии, в которой появились целые мусульманские полки. Многие солдаты Ма также перешли на сторону коммунистов. Как отмечал Эдгар Сноу, посетивший красную армию в Шэньси, Ганьсу и Нинся в 1936 г., бойцы-мусульмане активно участвовали в боевой и политической подготовке, а из всех классиков марксизма-ленинизма особенно уважали Карла Маркса, которого они прозвали «Бородач Ма» (马大胡子, Ма Да Хуцзы)^[9].

Терминология

Пекинская мечеть Нюцзе

Этноним хуэй (хуэйхуэй) был зафиксирован ещё до начала монгольского правления в письменных источниках, датированных династией Северная Сун (960—1127 гг.). Тогда он употреблялся в качестве общего названия для ряда народов, обитавших в пределах современного северо-западного Китая, вне зависимости от их вероисповедания. Начиная с эпохи Юань и вплоть до середины XX в. слово хуэйхуэй, напротив, ассоциировалось с исламскими народами и исламом вообще (ср., однако, современные термины исыланьцзяо (伊斯兰教) «ислам», мусылинь «мусульманин», «мусульманский»)^[10]. На китайский язык разные по своему происхождению группы мусульман перешли уже после завершения монгольского правления — в конце следующей эпохи Мин. Тем не менее, этноним хуэй, хуэйцзу был официально соотнесён с теми «окитаившимися» мусульманами и их потомками от смешанных браков, которые употребляют китайский язык в качестве родного, только после образования КНР.

Динамика численности хуэй (по данным всекитайских переписей населения)

1953 год — 3530,49 тыс. чел.^[11]
1964 год — 4473,14 тыс. чел.
1982 год — 7228,39 тыс. чел.
1990 год — 8612,00 тыс. чел.
2000 год — 9816,80 тыс. чел.
2010 год — 10586,08 тыс. чел.

Места компактного расселения

Халяльная мясная лавка в г. Синин (провинция Цинхай).

Знак 清真 цинчжэнь «халяль» на мясной лавке в Ханькоу. Китайская Республика, ок. 1934—1935 гг.

Согласно переписи 1990 г.^[12], в КНР насчитывалось 8,6 миллионов хуэй. По переписи 2000 г., это число увеличилось до 9,8 миллионов^[13], из которых 45 % жили в городах и 55 % — в сельской местности.

Фарфор с исламскими мотивами на базаре в Линься

Хуэй являются титульной национальностью небольшого Нинся-Хуэйского автономного района, но там живёт только небольшая их часть (в 2000 г., 1,86 млн, то есть 18,9 % от общего числа хуэй в КНР). Китаеязычные мусульмане живут не только по всему северному Китаю, от Синьцзяна до Пекина и Ляонина, но также и в различных других районах страны. Автономные округа и уезды хуэй созданы в следующих автономных районах/провинциях КНР:

Синьцзян-Уйгурский автономный район:
- Чанцзи-Хуэйский автономный округ (昌吉回族自治州)
- Яньци-Хуэйский автономный уезд (焉耆回族自治县)
Провинция Ганьсу:
- Линься-Хуэйский автономный округ (临夏回族自治州), где хуэй соседствуют с дунсянами
Провинция Цинхай:
- Мэньюань-Хуэйский автономный уезд (门源回族自治县)
Провинция Гуйчжоу:
- Вэйнин-лоло-хуэй-мяо автономный уезд (威宁彝族回族苗族自治县) (В этом уезде три титульные национальности: хуэй, лоло и мяо).

Известные хуэй Китая

Треугольный красный флаг с белым полумесяцем

Хуэй Лянъюй

Садула, поэт в период правления династии Юань.
Чжэн Хэ (1371—1433), мореплаватель, родом из провинции Юньнань.
Ма Хуань, переводчик с арабского языка в экспедициях Чжэн Хэ и автор книги о его путешествиях
Юй-Баба (榆爸爸), суфийский мистик из Линься.
Ма Тай-Баба (马太爸爸) (1632—1709), мюрид Аппак Ходжи.
Ма Лайчи (马来迟, Ma Laichi) (1681?-1766?) мюрид Тай-Бабы, основатель китайской ветви суфийского учения «куфия».
Ма Минсинь (马明心 или 马明新, Ma Mingxin) (1719—1781), основатель суфийского учения «джахрия».
Ма Хуалун (马化龙; Ma Hualong) (? — 1871), пятый мюршид «джахрии», руководитель Дунганского восстания в Нинся в 1862—1871.
Ма Хункуй — правитель Северо-западных земель Ма (Xibei San Ma) в период Второй мировой войны.
Ма Тун (马通) — историк, один из ведущих авторитетов по истории мусульман в Китае
Хуэй Лянъюй (кит. 回良玉, Hui Liangyu (р. 1944)); родом из провинции Цзилинь. С 2002 входит в число членов Политбюро Коммунистической партии Китая; занимает должность вице-премьера КНР, ответственного за сельское хозяйство^[14].

В СНГ

Потомками хуэй, переселившимися из Китая, являются дунгане — народ, проживающий в Киргизии, Южном Казахстане и Узбекистане. Самоназвание дунган — хуэйхуэй, хуэймин «народ хуэй», лохуэйхуэй «почтенные хуэйхуэй» или җун-ян жын («люди Центральной равнины»). Свой язык (см. дунганский язык) они соответственно именуют «языком народности хуэй (хуэйзў йүян)» или «языком Центральной равнины» (җун-ян хуа).

Хуэйцзу на молитве в мечети

См. также

Народы Китая

Примечания

↑ Хуэй-цзу // Фусе — Цуруга. — М. : Советская энциклопедия, 1957. — С. 419—420. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 46).
↑ Хотя первый слог пишется в системе пиньинь как huí, произносится он как [xuəi], что и отражено в написании системой Палладия для того, чтобы избежать неблагозвучия в русском языке. Ср. на официальных советских и российских картах: Нинся-Хуэйский автономный район.
↑ Esposito, John (англ.) (рус.. The Oxford History of Islam (англ.). — Oxford University Press, 2000. — P. 443—444, 462. — ISBN 0-19-510799-3.
↑ Кадырбаев, 2013, Свою веру мусульмане называют не хуэй цзяо («мусульманское учение»), как это принято в Китае официально, а Цинь-чжэнь цзяо («Чистое подлинное учение»)), с. 228.
↑ Цатский язык в Ethnologue. Languages of the World.
↑ ¹ ² Lipman, Jonathan Neaman. Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China («Знакомые незнакомцы: история мусульман северо-западного Китая» (Серия «Этнография Китая»)) (рус.). — Hong Kong University Press (англ.) (рус., 1998. — С. 49—51. — ISBN 9622094686.
↑ Lipman, с. 58-102
↑ Lipman, с. 115—137
↑ Edgar Snow, «Red Star Over China» («Красная звезда над Китаем»). Глава 4, «Moslem and Marxist» (Мусульмане и марксисты). Многочисленные издания. (англ.)
↑ Кадырбаев, 2013, Тогда же, в период Юань, вошло в обиход традиционное наименование китайских мусульман — (что в переводе с китайского дословно означает «мусульманин». — А. К.), а среди самих хуэй, или дунган, — ло-хуэй-хуэй («почтенные мусульмане»). Никогда ещё, ни раньше, ни в последующие времена истории Китая мусульмане не играли такой заметной роли в государственной, научной и культурной жизни страны, как это было в эпоху Юань при власти монголов, что способствовало возникновению такого феномена, как симбиотическая юаньская культура, неотъемлемой частью которой является и мусульманский компонент., с. 228.
↑ Ставров И. В. Тенденции демографического развития неханьских национальностей Северо-Восточного Китая (начало XXI века) // Вестник Дальневосточного отделения Российской академии наук. — 2013. — № 4 (170). — С. 148
↑ Ethnic Minorities in China Архивная копия от 19 июля 2006 на Wayback Machine (англ.)
↑ 回族 (Hui ethnic minority group) Народность хуэй (кит.)
↑ Hui Liangyu (англ.)

Литература

В отличие от ханьцев, предпочитающих паровые маньтоу и баоцзы, хуэйцы любят печёные хлебобулочные изделия

Забор в Ню Цзе с изображениями национальностей в Китае, в том числе хуэй

на русском языке

Завьялова О. И. Китайские мусульмане хуэйцзу: язык и письменные традиции // Проблемы Дальнего Востока. — 2007. — № 3. — С. 153—160.
Завьялова О. И. Великий шелковый путь и персидская составляющая в языке современного китайского ислама // Человек и культура Востока 2014. Исследования и переводы. — М.: ИДВ РАН, 2015. — С. 96—108.
Кадырбаев А. Ш. "Мусульманские" языки и мусульманский Ренессанс в Китае при Юань // Общество и государство в Китае / Редколл.: А. И. Кобзев и др.. — М.: ФГОУН ИВ РАН, 2013. — Т. XLIII, ч. I. — 684 с. — (Учёные записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 8.).
Кафаров П. Китайская литература магометан // Труды Восточного отдела Русского археологического общества. — 1887. — Т. 17.
Кучера С. Р. Проблема преемственности китайской культурной традиции при династии Юань // Роль традиций в истории и культуре Китая / Отв. ред. Л. С. Васильев. — М.: Наука, 1972. — 375 с.
Хуэй // Хвойка — Шервинский [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 238. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9.

на китайском языке

«CHINA’S ISLAMIC HERITAGE» China Heritage Newsletter (Australian National University), No. 5, March 2006.
海峰。东干语与回族经堂语 (Хай Фэн. Дунганъюй юй хуэйцзу цзинтанъюй — Дунганский язык и литургический язык хуэйцзу) // Синьцзян дасюэ сюэбао. Цзэнкань. 2007.
胡云生。三重关系互动中的回族认同 (Ху Юньшэн. Саньчжун гуаньси худун чжун дэ хуэйцзу жэньтун — Идентификация хуэйцзу в свете трёх взаимосвязанных аспектов) // Миньцзу яньцзю. — 2005. — № 1.

на других языках

Allès, Elizabeth Notes on some joking relationships between Hui and Han villages in Henan (неопр.) 6. French Centre for Research on Contemporary China (17 января 2007). Дата обращения: 18 сентября 2013.
Baker, Hugh D. R. Hong Kong images: people and animals. — Hong Kong University Press (англ.) (рус., 1990. — С. 55. — ISBN 962-209-255-1.
Berlie, J. A. (англ.) (рус. Islam in China, Hui and Uyghurs: between modernization and sinicization — Bangkok. White Lotus Press, 2004. — 167 p. ISBN 974-480-062-3, ISBN 978-974-480-062-6.
Brinkley Frank. Japan [and China: China; its history, arts and literature] (англ.). — LONDON 34 HENRIETTA STREET, W. C. AND EDINBURGH: Jack, 1904. — Vol. Volume 10 of Japan [and China]: Its History, Arts and Literature. — P. 149, 150, 151, 152. Original from Princeton University
Chinese and Japanese repository of facts and events in science, history and art, relating to Eastern Asia, Volume 1 (англ.). — s.n., 1863. — P. 18.
Chih-yu Shih, Zhiyu Shi. Negotiating ethnicity in China: citizenship as a response to the state (англ.). — Psychology Press, 2002. — P. 133. — ISBN 0-415-28372-8.
Chuah, Osman. Muslims in China: the social and economic situation of the Hui Chinese (англ.) // Journal of Muslim Minority Affairs (англ.) (рус. : journal. — 2004. — April (vol. 24, no. 1). — P. 155—162. — doi:10.1080/1360200042000212133.
Brinkley, Frank. China: its history, arts and literature, Volume 2 (англ.). — BOSTON AND TOKYO: J.B.Millet company, 1902. — Vol. Volumes 9-12 of Trübner's oriental series. — P. 149, 150, 151, 152.Original from the University of California
Dillon, Michael. China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects (англ.). — Routledge, 1999. — ISBN 0-7007-1026-4.
Dudoignon , Stéphane A.; Komatsu, Hisao ; Kosugi, Yasushi; Hisao Komatsu, Yasushi Kosugi. Intellectuals in the modern Islamic world: transmission, transformation, communication (англ.). — Taylor & Francis, 2006. — P. 242. — ISBN 978-0-415-36835-3.
John Esposito. The Oxford History of Islam (англ.). — Oxford University Press, 2000. — ISBN 0-19-510799-3.
Fairbank, John King; Kwang-ching Liu;Twitchett, Denis Crispin. Late Ch'ing, 1800-1911. — Cambridge University Press, 1980. — С. 223. — ISBN 0-521-22029-7.
Forbes, Andrew ; Henley, David (2011). Traders of the Golden Triangle. Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN: B006GMID5K
Garnaut, Anthony From Yunnan to Xinjiang:Governor Yang Zengxin and his Dungan Generals (неопр.) 95. Pacific and Asian History, Australian National University). Дата обращения: 14 июля 2010. Архивировано 9 марта 2012 года.
Giles, Herbert Allen. Confucianism and its rivals. — Forgotten Books, 1926. — С. 139. — ISBN 1-60680-248-8.
Gladney, Dru C. «Ethnic Identity in China: The Making of a Muslim Minority Nationality (Case Studies in Cultural Anthropology)» (англ.). — 1997 isbn = ISBN 0-15-501970-8.
Gladney, Dru C. Dislocating China: reflections on Muslims, minorities and other subaltern subjects (англ.). — C. Hurst & Co. Publishers (англ.) (рус., 2004. — ISBN 1-85065-324-0.
Gladney, Dru C. Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People's Republic (англ.). — 2. — Harvard University Asia Center (англ.) (рус., 1996. — ISBN 0-674-59497-5.
Gek Nai Cheng. Islam and Confucianism: a civilizational dialogue / Osman Bakar. — Published and distributed for the Centre for Civilizational Dialogue of University of Malaya by University of Malaya Press, 1997. — С. 77. — ISBN 983-100-038-2.
Hastings James, Selbie John Alexander, Gray Louis Herbert. Encyclopædia of religion and ethics, Volume 8 (англ.). — T&T Clark, 1916. — P. 892.
Hillman, Ben. The Rise of the Community in Rural China: Village Politics, Cultural Identity and Religious Revival in a Hui Hamlet (англ.) // The China Journal : journal. — 2004. — Vol. 51. — P. 53—73.
Islam in China (650-present), Religion and Ethics, BBC, 2002, <http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/china_1.shtml>. Проверено 18 сентября 2013.
Leslie, Donald. Islam in traditional China: a short history to 1800 (англ.) : journal. — Canberra College of Advanced Education, 1986.
Ildikó Bellér-Hann. Community matters in Xinjiang, 1880-1949: towards a historical anthropology of the Uyghur (англ.). — Brill, 2008. — P. 74. — ISBN 90-04-16675-0.
University of Cambridge. Mongolia & Inner Asia Studies Unit. Inner Asia, Volume 4, Issues 1-2. — The White Horse Press for the Mongolia and Inner Asia Studies Unit at the University of Cambridge, 2002. — С. 119.(Original from the University of Michigan)[1]
Jun Jing. The Temple of Memories: History, Power, and Morality in a Chinese Village (англ.). — Stanford University Press, 1998. — P. 26. — ISBN 0-8047-2757-0.
Jiang Yonglin; Yonglin Jiang. The Mandate of Heaven and the Great Ming Code (англ.). — University of Washington Press (англ.) (рус., 2011. — Vol. Volume 21 of Asian law series. — P. 241. — ISBN 0-295-99065-1.
Jaschok Maria; Shui Jingjun. The history of women's mosques in Chinese Islam: a mosque of their own (англ.). — illustrated. — Psychology Press, 2000. — P. 77. — ISBN 0-7007-1302-6.
Kauz, Ralph. Aspects of the Maritime Silk Road: From the Persian Gulf to the East China Sea (англ.) / Ralph Kauz. — illustrated. — Otto Harrassowitz Verlag (англ.) (рус., 2013. — P. 89. — ISBN 3-447-06103-0.
Israeli Raphael. Islam in China: religion, ethnicity, culture, and politics (англ.). — Lexington Books, 2002. — P. 283. — ISBN 0-7391-0375-X.
Kavanagh Boulger de, Demetrius Charles. The history of China, Volume 2. — Publisher W. Thacker & co., 1898. — С. 443.
Kitagawa, Joseph Mitsuo. The religious traditions of Asia: religion, history, and culture (англ.). — Routledge, 2002. — P. 283. — ISBN 0-7007-1762-5.
Leslie, Donald Daniel. The Integration of Religious Minorities in China: The Case of Chinese Muslims (неопр.) 12. The Fifty-ninth George Ernest Morrison Lecture in Ethnology (1998). Дата обращения: 18 сентября 2013. Архивировано 17 декабря 2010 года..
Lipman, Jonathan Neaman. Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China (англ.). — University of Washington Press (англ.) (рус., 1997. — ISBN 962-209-468-6.
Millward, James A. Beyond the pass: economy, ethnicity, and empire in Qing Central Asia, 1759-1864 (англ.). — Stanford University Press, 1998. — P. 215. — ISBN 0-8047-2933-6.
«CHINA’S ISLAMIC HERITAGE» China Heritage Newsletter (Australian National University), No. 5, March 2006.
Lipman, Jonathan Newman (1997), Familiar Strangers, a history of Muslims in Northwest China, Seattle, WA: University of Washington Press (англ.) (рус., ISBN 0-295-97644-6
Newby, Laura. The Empire and the Khanate: a political history of Qing relations with Khoqand c. 1760-1860 (англ.). — Brill, 2005. — P. 148. — ISBN 90-04-14550-8.
Naquin Susan. Peking: temples and city life, 1400-1900. — University of California Press, 2000. — С. 214. — ISBN 0-520-21991-0.
Olson, James Stuart;Pappas, Nicholas Charles. An Ethnohistorical dictionary of the Russian and Soviet empires (англ.). — Greenwood Publishing Group, 1994. — P. 202. — ISBN 0-313-27497-5.
Ronay, Gabriel. The Tartar Khan's Englishman. — illustrated. — Cassell, 1978. — С. 111. — ISBN 0-304-30054-3.
Exploring Nationalisms of China: Themes and Conflicts (англ.) / C. X. George Wei, Xiaoyuan Liu. — Greenwood Publishing Group, 2002. — Vol. Volume 102 of Contributions to the Study of World History Series. — ISBN 0313315124.
Ting, Dawood C. M. (1958), Chapter 9: Islamic Culture in China, in Morgan, Kenneth W., Islam—The Straight Path: Islam Interpreted by Muslims, New York: The Ronald Press Company, с. 344–374, OCLC 378570, <http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=1656&C=1645> Архивная копия от 11 октября 2011 на Wayback Machine
Wathen, W. H. "Memoir on Chinese Tartary and Khoten" // The Asiatic Society. — 1835. — Декабрь (т. 48Asiatic Society). — С. 653—657.
Weekes Richard V. Muslim peoples: a world ethnographic survey, Volume 1 (англ.). — Greenwood Press, 1984. — P. 334. — ISBN 0-313-23392-6.

Ссылки

Демографические данные по национальности хуэй (回族人口) Комиссия КНР по делам национальностей (кит.)
Карты с долей народов по уездам КНР

[1] Хуэй-цзу // Фусе — Цуруга. — М. : Советская энциклопедия, 1957. — С. 419—420. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 46).

[2] Хотя первый слог пишется в системе пиньинь как huí, произносится он как [xuəi], что и отражено в написании системой Палладия для того, чтобы избежать неблагозвучия в русском языке. Ср. на официальных советских и российских картах: Нинся-Хуэйский автономный район.

[Esposito-3] Esposito, John (англ.) (рус.. The Oxford History of Islam (англ.). — Oxford University Press, 2000. — P. 443—444, 462. — ISBN 0-19-510799-3.

[_bfddb9841e4dec95-4] Кадырбаев, 2013, Свою веру мусульмане называют не хуэй цзяо («мусульманское учение»), как это принято в Китае официально, а Цинь-чжэнь цзяо («Чистое подлинное учение»)), с. 228.

[5] Цатский язык в Ethnologue. Languages of the World.

[lipman49-6] ¹ ² Lipman, Jonathan Neaman. Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China («Знакомые незнакомцы: история мусульман северо-западного Китая» (Серия «Этнография Китая»)) (рус.). — Hong Kong University Press (англ.) (рус., 1998. — С. 49—51. — ISBN 9622094686.

[7] Lipman, с. 58-102

[8] Lipman, с. 115—137

[9] Edgar Snow, «Red Star Over China» («Красная звезда над Китаем»). Глава 4, «Moslem and Marxist» (Мусульмане и марксисты). Многочисленные издания. (англ.)

[_2812dd5c9a109505-10] Кадырбаев, 2013, Тогда же, в период Юань, вошло в обиход традиционное наименование китайских мусульман — (что в переводе с китайского дословно означает «мусульманин». — А. К.), а среди самих хуэй, или дунган, — ло-хуэй-хуэй («почтенные мусульмане»). Никогда ещё, ни раньше, ни в последующие времена истории Китая мусульмане не играли такой заметной роли в государственной, научной и культурной жизни страны, как это было в эпоху Юань при власти монголов, что способствовало возникновению такого феномена, как симбиотическая юаньская культура, неотъемлемой частью которой является и мусульманский компонент., с. 228.

[autogenerated1-11] Ставров И. В. Тенденции демографического развития неханьских национальностей Северо-Восточного Китая (начало XXI века) // Вестник Дальневосточного отделения Российской академии наук. — 2013. — № 4 (170). — С. 148

[12] Ethnic Minorities in China Архивная копия от 19 июля 2006 на Wayback Machine (англ.)

[13] 回族 (Hui ethnic minority group) Народность хуэй (кит.)

[14] Hui Liangyu (англ.)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]