Хлысты

Хлысты́, или христовове́ры, — одна из старейших русских внецерковных религиозных сект, экстатическая разновидность духовных христиан, возникшая в середине XVII века среди православных крестьян. Самоназвание — «люди Божьи», «Христова вера». В современной религиоведческой литературе как равнозначные используются термины «хлысты» («хлыстовщина») и «христововеры» («христовщина»). Наименование «хлысты» происходит от встречавшегося в их среде обряда самобичевания или от видоизменённого слова «христы», так как официальные духовные лица считали неприличным в названии секты употреблять имя Иисуса Христа.

Радение хлыстов

В России имеются небольшие общины хлыстов в Тамбовской, Самарской и Оренбургской областях, Краснодарском крае и на Северном Кавказе.

ПроисхождениеПравить

В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения. Во-первых, это представление о влиянии западно-европейских протестантских мистических сект и масонства. Во-вторых, гипотеза более раннего южного влияния болгарских богомилов, а через них ещё более древнего манихейства. В-третьих, взгляд на хлыстов как русское самобытное явление, генетически связанное со славянским язычеством и эзотеризмом. Наконец, в-четвёртых, это точка зрения, также признающая самобытное происхождение хлыстов, но связывающая их с христианскими явлениями религиозной жизни XVII века: преимущественно русской православной традицией исихазма с идеей «обожения» и радикальными толками старообрядчества.

ИсторияПравить

 

Основатель «Старого Израиля» Перфил Петрович Катасонов

По мнению П. И. Мельникова-Печерского, хлысты существовали уже при Иване Грозном. Несмотря на то, что в песнях хлыстов есть указания на деяния их учителей ещё во времена Дмитрия Донского и Ивана Грозного, основателем секты ими же считается крестьянин Костромской губернии Данила Филиппович (Филиппов). Предание гласит, что в 1645 году в Стародубской волости Муромского уезда Владимирской губернии, в приходе Егорьевском, на горе Городина, сошёл на землю сам Господь Саваоф, вселился в плоть Данилы Филипповича и дал людям 12 новых заповедей. В дальнейшем Данила Филиппович жил в Костроме и умер на сотом году жизни 1 января 1700 года. Так как по учению хлыстов Господь Саваоф сошёл на землю лишь однажды, то преемники Данилы Филипповича были уже «христами» (помимо «христов»-преемников в каждой общине также были свои «христы»). Первым «христом» стал Иван Тимофеевич Суслов, проживавший в селе Павлов Перевоз Нижегородской губернии. Второй «христос» — Прокопий Данилович Лупкин, живший сначала в Нижнем Новгороде, а позднее в Москве. При «христах» были и «богородицы»: имя первой неизвестно, а вторую звали Акулина Ивановна. В 1716, 1721 и 1732 годах были возбуждены первые судебные дела о хлыстах. По указу императрицы Анны Иоанновны от 7 июня 1734 г. можно судить о популярности христоверия не только среди крестьянства, но и среди «разных чинов людей». В этой «ереси были многие князья, бояре, боярыни и другие разных чинов помещики и помещицы; из духовных лиц архимандриты, настоятели монастырей». Там же отмечается, что имелись целые монастыри, мужские и женские, поголовно уклонявшиеся в хлыстовщину. Существуют гипотезы о связях с хлыстами православных архиереев Досифея Ростовского и Питирима Нижегородского. В 1739 году Сенат постановил выкопать и сжечь тела Ивана Суслова и Прокопия Лупкина, ранее похороненные в Московском Ивановском женском монастыре, в котором они пользовались влиянием среди монашествующих.

Вероятно, движение хлыстов с самого начала не было жёстко централизовано, являясь своего рода ассоциацией независимых общин. Но, начиная со второй половины XVIII века в среде хлыстов появляются обособленные течения, признающие «христом» лишь своего единственного руководителя и чётко отделявшие себя от иных общин:

• Примерно в 1770 году возникла секта скопцов, первыми проповедниками которой стали Андрей Петров Блохин и Кондратий Иванович Селиванов. Влияние Селиванова проникло и в дворянскую среду: в 1817 году в петербургском Михайловском замке проходили радения «Духовного союза», созданного Екатериной Филипповной Татариновой.
• В первой четверти XIX века возникло течение «постников» во главе с тамбовским крестьянином Аввакумом Ивановичем Копыловым, который возродил авторитет Библии и усилил пищевые запреты.
• В 1830-х годах из постничества выделилось объединение «Израиль» (позднее именовавшееся «Старый Израиль»), основатель которого Перфил Петрович Катасонов реформировал хлыстовщину ограничив экстатическую обрядность и фактически узаконив брачный союз. После смерти Катасонова в 1886 году В. Ф. Мокшин и особенно его преемник Василий Семёнович Лубков создали наиболее реформированную разновидность хлыстовщины — «Новый Израиль», в котором были окончательно отменены экстатические обряды и формальные посещения православных служб.

ОбщиныПравить

Отдельные общины хлыстов назывались «кораблями». Они понимались в качестве «внутренней», тайной церкви, в отличие от «внешних» православных церквей. Корабли были совершенно независимы друг от друга. Во главе каждого стоял «кормщик», называемый также «богом», «христом», «пророком», «апостолом» и т. п. Каждый «кормщик» в своем «корабле» пользовался неограниченной властью и громадным уважением. Также в общине могла быть «кормщица», которая называлась также «восприемницей», «пророчицей», «богородицей», «матушкой» и т. п.

ВероучениеПравить

Хлысты учили, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный, первый создан Богом, второй — сатаной. Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица, Богородица, архангелы, ангелы и святые угодники. Что представляют собой Троица, архангелы и ангелы, хлысты не разъясняли. Возможно, что под этими названиями они подразумевали не личностей, а только нравственные свойства, различные проявления одного и того же Божественного существа.

С этим взглядом у хлыстов соединялось учение о воплощениях Божества в человеке (2Кор. 6:16), раскрываемое у них с особенной подробностью. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, смотря по надобности и нравственному достоинству людей. В Даниле Филиппове якобы воплотился Бог Отец «Саваоф», в Суслове, Лупкине и других — Сын Божий, Христос; на многих «накатывает» Дух Святой. Воплощения Божества в человека идут непрерывно: за одним «христом» является другой. Воплощение могло совершаться путём естественной передачи «христом» своего «духа» родному сыну, но чаще достигалось через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском смысле.

В целом хлысты провозглашали строгий аскетизм, пищевое и половое воздержание. Человеческое тело, согласно их воззрениям, греховно и является наказанием за первородный грех. По некоторым свидетельствам, признавалось переселение душ.

Отрицались священники, святые, государство и священные книги, так как ещё Данила Филиппович собрал все книги и утопил в Волге, заповедовав верить только в Святой Дух.

ОбрядыПравить

Хлысты не признавали церковную обрядность, хотя в целях конспирации могли посещать православные церкви. Богослужения хлыстов (радения) проходили ночью и состояли в молитвах, пении, самобичевании и танце-кружении, при котором они доходили до состояния экстаза. Во время радений исполнялись собственные духовные песни, являющиеся важным источником для понимания мировоззрения хлыстов.

Русская интеллигенция и хлыстыПравить

В начале XIX века среди высших слоёв российского общества распространилось увлечение масонством и мистицизмом, в том числе хлыстовским. Хлыстам симпатизировали масон, издатель «Сионского вестника» Александр Лабзин, художник Владимир Боровиковский и даже обер-прокурор Святейшего синода, позднее министр духовных дел и народного просвещения, председатель Библейского общества Александр Голицын. Чиновник и писатель Павел Мельников (Печерский), помимо антисектантских исследований, написал о быте хлыстов в романе «На горах». Исследователи народнического и социал-демократического толка искали в религиозных диссидентах, в том числе хлыстах, опору для борьбы с самодержавием. Философ Василий Розанов написал книгу «Апокалиптические секты: хлыстовство и скопчество» и сам участвовал в хлыстовском общем чаепитии. О своих хлыстовских годах рассказывал поэт Николай Клюев. Описание хлыстовского радения присутствует в третьей части романа Максима Горького «Жизнь Клима Самгина». Существует неподтверждённое фактами мнение о принадлежности к хлыстам Григория Распутина.

Ответвления и близкие группыПравить

• Духоборы (XVIII в.)
• Скопцы (1765)
• Молокане (около 1765)
• Старый Израиль (начало XIX в.)
• Новый Израиль (рубеж XX в.)
• Искуплённый Израиль (около 1930) (1 тыс. членов в Оренбургской области)
• Новохристианский союз (около 1940)
• Духовный Израиль
• Постники навад
• Малёванцы
• Мормоны духовно-христианского направления (русские мормоны)
• Чемреки
• Иоанниты (киселёвцы).

В искусствеПравить

Упоминание хлыстов или хлыстовства имеется в следующих произведениях искусства:

• В романе «Мардона» австрийского писателя Леопольда фон Захер-Мазоха идёт повествование о предводительнице русской мистической секты, в которой соединяются черты хлыстовства и духоборчества.
• В повести Н. С. Лескова «Смех и горе».
• В романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».
• В романе Всеволода Крестовского «Петербургские трущобы».
• В романе П. И. Мельникова-Печерского «На горах».
• В романе Д. С. Мережковского «Антихрист. Пётр и Алексей».
• В книге Романа Доброго (Романа Лукича Антропова) «Гений русского сыска И. Д. Путилин (Рассказы о его похождениях)», рассказ «Белые голуби и сизые горлицы» (начало XX века)
• В романе Максима Горького «Мать» и в повести «В людях»
• В романе Максима Горького «Жизнь Клима Самгина» («Со́рок лет») (1925—1936).
• В романе Андрея Белого «Серебряный голубь».
• В романе Пимена Карпова «Пламень».
• Книга стихов К. Д. Бальмонта «Зеленый вертоград. Слова поцелуйные» (1909) представляет собой стилизацию под песенный фольклор хлыстов.
• В поэзии Н. А. Клюева.
• В стихотворении В. В. Маяковского «Надо бороться».
• В романе Анатолия Иванова «Тени исчезают в полдень».
• В романе Валентина Пикуля «Слово и дело».
• В романе грузинского писателя Чабуа Амирэджиби «Дата Туташхиа». Хлысты зарезали корову соседа, что послужило очередным примером зависти людей.
• В творчестве Марина Цветаева: «Хлыстовки»; цикл «Ахматовой» («Как поставят тебя леса Богородицей хлыстовскою»).
• В телесериале «Жизнь Клима Самгина» (1988).
• В песне «Красный петух» группы «Агата Кристи».
• В романе «Сети желаний» Сергея Пономаренко.

ЛитератураПравить

• Берман А. Г. «В целях пресечения враждебной деятельности хлыстовского подполья»: директивы НКГБ СССР 1945 Г. О борьбе с сектантами-христововерами // Антропологический форум. — 2019. — № 43. — С. 113—150.
• Берман А. Г. Мистическое сектантство в Среднем Поволжье в XIX — первой половине XX вв : специальность 24.00.01 «Теория и история культуры» : диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Чебоксары, 2006. — 259 с.
• Берман А. Г. Начальная история христовщины: от экстатического движения к конфессионализации секты // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2020. — Т. 38. — № 3. — С. 38 — 62.
• Берман А. Г. Секта «людей Божьих» в Алатырском уезде в первой половине XIX в. // Исследования по истории Чувашии и чувашского народа : Сборник статей — Чебоксары : Чувашский государственный институт гуманитарных наук, 2004. — С. 76 — 98.
• Берман, А. Г. Секта хлыстов в России: ранняя история и религия — Чебоксары : Чувашский государственный педагогический университет им. И. Я. Яковлева, 2020. — 225 с. — ISBN 978-5-88297-474-8.
• Бирюков П. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, рационалистов и мистиков // История русской литературы. Т. 1. — М., 1908.
• Бороздин А. К. Очерки русского религиозного разномыслия. — СПб., 1905.
• Бродский Н. Л. И. С. Тургенев и русские сектанты. — М., 1922.
• Высоцкий Н. Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». — М., 1917.
• Дело о скопце камергере Еленском // ЧОИДР, 1867, т. 63, кн. 4, октябрь-декабрь. — М., 1867.
• Дингельштедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. — СПб., 1888.
• Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты. Е. Ф. Татаринова и А. П. Дубовицкий // Русская старина, 1895, январь.
• Иникова С. А. Христоверы („хлысты“) // Религии народов современной России: Словарь / Ред-кол. Мчедлов М. П. (отв. ред.), Аверьянов Ю. И., Басилов В. Н. и др. — 2-е изд., и доп. — М.: Республика, 2002. — С. 546—548. — 624 с. — 4000 экз. — ISBN 5-250-01818-1.
• Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е г. XIX века — 1917 г.). — М., 1965.
• Коновалов Д. Г. Хлыстовство и трезвенничество как религиозные явления. — М., 1913.
• Костомаров Н. И. Воспоминания о молоканах // Отечественные записки, 1869, № 3.
• Кудинов Н. Ф. Столетие молоканства в России. 1805—1905. Баку, 1905.
• Кулаков А. Е. Религии мира. — М.: Астрель, 2003. — ISBN 5-17-017645-7.
• Майнов В. Н. Скопческий ересиарх Кондратий Селиванов (Ссылка его в Спасо-Евфимьев монастырь) // Исторический вестник, 1880, апрель, т. 1.
• Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел II. Свод сведений о скопческой ереси из следственных дел // ЧОИДР, 1872, т. 81, кн. 2, апрель-июнь. — М., 1872.
• Материалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в России. Вып. VII. Чемреки. / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. — СПб., 1916.
• Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. II. Животная книга духоборцев / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. — СПб., 1909.
• Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Вып. IV. Новый Израиль / Под ред. Бонч-Бруевича В. Д. — СПб., 1911.
• Молоствова Е. Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина. Возникновение секты и её развитие. — СПб., 1914.
• Надеждин Н. И. Исследование о скопческой ереси. — СПб., 1845.
• Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1983.
• Новицкий О. Духоборцы. Их история и вероучение. — Киев, 1882.
• Панченко А. А. Христовщина и скопчество : фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — Москва : О.Г.И., 2002. — 542 с. — ISBN 5-94282-106-2.
• Поэзия и проза сибирских скопцов. Издание Г. П. Меньшенина. — Томск. 1904.
• Плотников К. История и разбор учения рационалистических сект. — Пг., 1914.
• Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных исканий. — М., 1912.
• Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. — М., 1905.
• Рождественский А. Хлыстовщина и скопчество в России. — М., 1882.
• Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов и мистиков. — СПб., 1912.
• Розанов В. В. Апокалипсическая секта (хлысты и скопцы). — СПб., 1914.
• Сахаров Н. Последнее движение в современном скопчестве // Христианское чтение, 1877, т. VII—VIII.
• Сергазина К. Т. Об Анне Степановой, крестьянке Костромской губернии, почитаемой за Богородицу // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2020. — Т. 38. — № 3. — С. 63 — 83.
• Сергазина К. Т. Прокопий Лупкин и Иван Суслов: святые, богохульники, лжехристы, антихристы? // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2017. — Т. 35. — № 2. — С. 105—122.
• Сергазина К. Т. Хождение вкруг : ритуальная практика первых общин христоверов. — Москва : Российский государственный гуманитарный университет, 2015. — 239 с. — ISBN 978-5-7281-1673-8.
• Терлецкий В. Н. Хилиастические течения в русском сектантстве. — СПб., 1912.
• Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье // ЧОИДР, 1864, т. 51, кн. 4, октябрь-декабрь.
• Тульпе И. А. Религиозное скопчество как русский карнавал // Смыслы культуры. — СПб., 1996.
• Тульпе И. А. Курс лекций «Христианское сектантство в России» для студентов-религиоведов кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, 2001.
• Тульпе И. А. Христианство и изображение: опыт русского сектантства // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. — 2008. — Т. 9. — № 2. — С. 87—100.
• Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. — М., 1991.
• Философов Д. В. Неугасимая лампада. — М., 1912.
• Фукс В. Я. Из истории мистицизма. Татаринова и Головин // Русский вестник, 1892, январь.
• Харламов И. Духоборцы // Русская мысль, 1884, № 11.
• Щапов А. П. Земство и раскол. — СПб., 1862.
• Щапов А. П. Умственные направления в русском расколе // Дело, 1867, № 10—12.
• Эткинд А. М. Хлыст: секты, революция и литература / Кафедра славистики Университета Хельсинки. — М.: Новое литературное обозрение, 1998. — 688 с.