Народная словесность

Народная словесность (также устная словесность, устная литература) — устное словесное творчество. Обычно противопоставляется письменной литературе и рассматривается как творчество широких народных масс, часть фольклора. Народная словесность включает как народную поэзию, так и другие речевые формы, в том числе обряды, обычаи, разговорную речь.

ТерминологияПравить

Термин «словесность» предполагает в основном устный характер произведений, хотя в народную словесность входит и небольшое количество письменных литературных памятников, которые тем самым являются и частью литературной традиции в её обыденном понимании. Прилагательное «народная» определяет творчество демоса (а не узкого культурного слоя), хотя при погружении вглубь веков устная словесность оказывается общей для простонародья и элит (например, в России такая ситуация была характерна для допетровского времени).

У. Онг указывает на внутренние противоречия «чудовищного» термина «устная литература»: «литература» подразумевает письмо, так как лат. literatura происходит от лат. litera, «буква»^[1].

ОсобенностиПравить

Современному человеку трудно понять чисто устную культуру, в которой невозможно сказать «я сейчас найду ответ», так как искать негде — слова и речь можно только вспомнить^[2]. Ритм помогает этому процессу, потому отрывки устной речи, предназначенной для запоминания, обычно ритмичны, даже если это не поэзия: «Если солнце красно с вечера, моряку бояться нечего. Если красно поутру, моряку не по нутру»^[3]. Чем сложнее устная речь, тем чаще в ней используются стандартные обороты (например, в обществах, не знающих письменности, даже законы часто сводятся к набору пословиц)^[4].

Онг приводит следующие дополнительные отличия устной словесности:

аддитивность вместо иерархической подчинённости (ср. библейское Быт. 1:3—10, «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.» и так далее — повторение союза «и» выдаёт происхождение текста из устного произведения)^[5];
обилие эпитетов, с которыми слова легче запоминаются: в устной словесности солдат «храбрый», а принцесса «прекрасная»^[6];
повторы облегчают как задачу говорящего (сохраняя внимание на том, что только что было сказано) и слушателя (пропущенные слова можно услышать снова). В письменной речи мозг всегда может вернуться к только что написанному или прочтённому (англ. backloop), сам процесс письма медленнее и позволяет удалять повторы^[7];
традиционализм. Сохранение произведений народной словесности требует от хранителя минимальных изменений содержания^[8];
близость к повседневной жизни, минимальная абстракция: сухое перечисление имён вождей трудно запомнить, потому при описании кораблей в «Илиаде» имена правителей и названия их владений приводятся в контексте их действий (на 400 строках)^[9];
нацеленность на борьбу. Пословицы, поговорки и дразнилки используются для словесной перепалки^[10];
эмоциональная вовлечённость. Письменность позволяет пишущему отделиться от описываемого^[11];
жизнь в настоящем. Например, письменность позволяет иметь исторические записи, в то время как устная история непрерывно меняется^[12].

ТворчествоПравить

Как и любая устная традиция, произведения народной словесности подвергаются переработке при передаче. Тем не менее, исследователи не считают народную словесность коллективным творчеством всего народа - произведения создаются и передаются группами людей, которые занимаются этим как профессией или для удовольствия, при этом каждый сказитель или сказочник совмещает роли творца и исполнителя, совмещая творческую деятельность с продолжением поэтической традиции. Роль традиции в словесности выше, чем в письменной литературе, так как прохождение произведения через поколения в относительно неизменённом виде возможно лишь при ограничении инициативы конкретного исполнителя жёсткими рамками конкретного жанра (сказка, былина, лирическая песня, похоронный или свадебный причёт, духовный стих, заговор).

Узкоспециализированные произведения создавались и передавались специальными людьми: похоронные и свадебные причитания исполнялись «плакальщицами» и «причитальщицами», знахари тщательно оберегали свои заговоры, духовные стихи читали перехожие калики, даже роль свадебного дружки часто возлагалась на подготовленного человека.

В Древней Руси создателями народной словесности, по-видимому, были скоморохи и бахари (последние, по мнению И. Е. Забелина, присутствовали почти в каждом зажиточном доме, есть многочисленные сведения о сказочниках при царском дворе в XVI и XVII веках). В. Н. Татищев упоминает о былинах, которые он слышал в исполнении скоморохов в первой половине XVIII века.

ИзучениеПравить

Изучение народной словесности — очень древнее занятие. Уже Книга Екклезиаста упоминает, что Екклезиаст старался «приискивать изящные изречения» (Екк. 12:10)^[13].

В Новое время интерес к устному прошлому возник в эпоху романтизма во второй половине XVIII века, когда во многих странах учёные начали активно записывать народные высказывания (до этого в западной традиции высказывания черпались в основном из письменных источников)^[13]. Эти ранние лингвисты не различали устный и письменный языки и считали письмо просто записью устной речи^[14].

В 2009 году Кембриджский университет создал World Oral Literature Project (англ.) (рус. (с 2011 года проект размещается также и Йельском университете)^[15]. К этому времени носители многочисленных исчезающих и плохо документированных языков начали использовать интернет для хранения устной традиции^[16], проект был создан с целью предоставить место её для сбора и сохранения ^[15].

Гомеровский вопросПравить

Поэмы Гомера изучаются уже около двух тысяч лет^[14], и отличие Илиады и Одиссеи от другой древнегреческой поэзии было подмечено уже в античности. Многие исследователи от Флавия^[14] до Руссо^[17]) предположили, что современники Гомера не знали письменности и поэмы являются примером устной словесности. Современный взгляд был предложен М. Пэрри и популяризован его сыном А. Пэрри (англ. Adam Parry) и сводится к тому, что отличительные черты поэзии Гомера в основном вызваны соображениями экономии, свойственными народной словесности^[18].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

↑ Онг, 2002, с. 10.
↑ Онг, 2002, с. 31.
↑ Онг, 2002, с. 34.
↑ Онг, 2002, с. 35.
↑ Онг, 2002, с. 36—37.
↑ Онг, 2002, с. 38.
↑ Онг, 2002, с. 39.
↑ Онг, 2002, с. 41.
↑ Онг, 2002, с. 42, 48.
↑ Онг, 2002, с. 42.
↑ Онг, 2002, с. 45.
↑ Онг, 2002, с. 46—47.
↑ ¹ ² Онг, 2002, с. 17.
↑ ¹ ² ³ Онг, 2002, с. 18.
↑ ¹ ² Турин, 2013, с. 178.
↑ Турин, 2013, с. 176.
↑ Онг, 2002, с. 20.
↑ Онг, 2002, с. 21.

ЛитератураПравить

Соколов Ю. Народная словесность // Литературная энциклопедия: Словарь литературных терминов: В 2-х т. — М.—Л.: Издательство Л. Д. Френкель, 1925. — Т. 1: А — П. — Стб. 485—501.
Ong, Walter J. Orality and literacy: the technologizing of the word (англ.). — L. and N. Y.: Routledge, 2002. — 203 p. — ISBN 0-415-28129-6.
Turin, Mark. Orality and technology, or the bit and the byte: the work of the World Oral Literature Project : [англ.] // Oral Tradition. — 2013. — Т. 28, № 2.

[_9ac62aa92d580746-1] Онг, 2002, с. 10.

[_9ac628a92d580421-2] Онг, 2002, с. 31.

[_9ac628a92d580424-3] Онг, 2002, с. 34.

[_9ac628a92d580425-4] Онг, 2002, с. 35.

[_3bbff085d2a6795a-5] Онг, 2002, с. 36—37.

[_9ac628a92d580428-6] Онг, 2002, с. 38.

[_9ac628a92d580429-7] Онг, 2002, с. 39.

[_9ac62fa92d580fc4-8] Онг, 2002, с. 41.

[_8d16c6deefa6c027-9] Онг, 2002, с. 42, 48.

[_9ac62fa92d580fc7-10] Онг, 2002, с. 42.

[_9ac62fa92d580fc0-11] Онг, 2002, с. 45.

[_8672b73ea1a3e9f4-12] Онг, 2002, с. 46—47.

[_9ac62aa92d580741-13] ¹ ² Онг, 2002, с. 17.

[_9ac62aa92d58074e-14] ¹ ² ³ Онг, 2002, с. 18.

[_0cc83abcd4610b09-15] ¹ ² Турин, 2013, с. 178.

[_0cc83abcd4610b07-16] Турин, 2013, с. 176.

[_9ac629a92d5805f3-17] Онг, 2002, с. 20.

[_9ac629a92d5805f2-18] Онг, 2002, с. 21.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]