Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Териантропия — Википедия
Википедия

Териантропия

Териантропия (англ. therianthropy; от греч. θηρίον — «дикое животное» и греч. άνθρωπος — «человек») — мифическая способность человека превращаться в других животных путём перевоплощения. Возможно, что наскальные рисунки, найденные в пещере Труа-Фрер изображают древние верования в эту концепцию.

Самая известная форма териантропии, называемая ликантропией, встречается в рассказах о волках-оборотнях.

ЭтимологияПравить

Термин «териантропия» происходит от греческого «theríon» [θηρίον], что означает «дикое животное» или «зверь» (неявно млекопитающее), и «anthrōpos» [ἀνθρωπος], что означает «человек». Он использовался для обозначения в европейском фольклоре превращения животных еще в 1901 году[1]. Иногда вместо него используется термин «зоантропия»[2].

Териантропия была использована для описания духовных убеждений в трансформацию животных в японской публикации 1915 года «История японского народа с самых ранних времен до конца эпохи Мэйдзи»[3]. Один источник, «Хищник человека», поднимает вопрос о возможности того, что этот термин мог быть использован ещё в 16 веке в уголовных процессах над подозреваемыми оборотнями[4].

История териантропии и териоцефалииПравить

Териантропия относится к фантастической или мифологической способности некоторых людей превращаться в животных[5]. Говорят, что териантропы меняют формы с помощью перевоплощения. Териантропия давно существует в мифологии и, похоже, изображена на древних наскальных рисунках[6], таких как «The Sorcerer», пиктограмма, выполненная на пещерных рисунках палеолита, найденных в Пиренеях в Труа-Фрер, на археологическом памятнике.

«Териоцефалия» (Gr. «голова животных») относится к существам, у которых голова животного прикреплена к антропоморфному или человеческому телу; например, формы богов с головой животных, изображенные в древнеегипетской религии (такие как Ра, Собек, Анубис).

Мифология перевоплощения человекаПравить

Основная статья: Оборотень
 
В. Васнецов. Царевна-лягушка. 1918

Перевоплощение в фольклоре, мифологии и антропологии обычно относится к изменению внешнего вида от внешнего вида человека к внешнему виду другого вида. Ликантропия, превращение человека в волка (или вервольфа), вероятно, является самой известной формой териантропии, за которой следуют цинантропия (превращение в собаку) и айлурантропия (превращение в кошку)[7]. Гиены-оборотни присутствуют в историях нескольких африканских и евразийских культур. Древние тюркские легенды из Азии говорят о шаманах, меняющих форму, известных как куртадамы, что переводится как «волк». Древние греки писали о кинатропии от κύων kyōn[8] (или «собака»), которая применялась к мифологическим существ, способных чередовать форму собаки и форму человека, или кто обладал комбинированными собачьими и анатомическими особенностями человека.

Этот термин существовал по крайней мере в 1901 году, когда он был применён к историям из Китая о том, как люди превращаются в собак, собаки становятся людьми, и сексуальных отношениях между людьми и собаками[9]. Антрополог Дэвид Гордон Уайт назвал Центральную Азию «вихрем синантропии», потому что расы собак обычно размещались там древними писателями. Собака-оход или динантроп также известна в Тиморе. Он описывается как человеко-синоводитель формы, способный превращать других людей в животных, даже против их воли.

В европейском фольклоре представлены элуантропы, которые могут превращаться в пантер или домашних кошек увеличенного размера[10]. Африканские легенды описывают людей, которые превращаются в львов или леопардов, в то время как азиатские оборотни обычно изображаются как становящиеся тиграми.

Ходячие по коже и нагвалиПравить

Основная статья: Skin-walker и Нагваль

Некоторые легенды индейцев говорят о ходячих по коже — людях, способных превращаться в любое животное, которое они хотят. Однако для этого они сначала должны носить шкуру конкретного животного. В народной религии Мезоамерики нагваль — это человек, обладающий способностью превращаться в животных — чаще всего ослов, индеек и собак, но также может превращаться в более могущественных ягуаров и пум.

Предки животныхПравить

Истории людей, происходящих от животных, встречаются в устных традициях многих племенных и клановых происхождения. Иногда первоначальные животные приняли человеческую форму, чтобы гарантировать, что их потомки сохранили свои человеческие формы; в других случаях история происхождения заключается в том, как человек женится на нормальном животном.

Североамериканские традиции коренных народов смешивают идеи предков медведей и моче-оборотней, при этом медведи часто могут снять свою кожу, чтобы принять человеческую форму, женившись на человеческих женщинах в этом облике. Потомство может быть существами с комбинированной анатомией, они могут быть очень красивыми детьми с сверхъестественной силой, или они могут сами менять форму[11].

Пань Ху представлен в различных китайских легендах как сверхъестественная собака, человек с головой собаки или собака-оборотень, который женился на дочери императора и основал по крайней мере одну расу. Когда он изображается как оборотень, он может стать человеком, кроме головы. Расы, происходящие от Пань Ху, часто характеризовывались китайскими писателями как монстров, которые сочетали анатомию человека и собаки[12].

В тюркской мифологии волк — почитаемое животное. Тюркские легенды говорят, что люди были потомками волков. Легенда об Арсене — это старый тюркский миф, который рассказывает о том, как создавался тюркский народ. Согласно легенде, на небольшую тюркскую деревню на севере Китая нападают китайские солдаты, после которых остался один ребенок. Старая волчица с небесно-голубой гривой по имени Арсена находит ребёнка и ухаживает за ним. Позже она рожает наполовину волчьих, наполовину человеческих детёнышей, которые являются предками тюркского народа[13][14].

ШаманизмПравить

Этнолог Ивар Лисснер предположил, что наскальные картины существ с чертами человеческих и нечеловеческих животных не являются физическими представлениями мифических оборотцов, а были попытками изобразить шаманов в процессе приобретения умственных и духовных атрибутов различных зверей[15]. Религиозный историк Мирча Элиаде заметил, что верования относительно идентичности животных и превращения в животных широко распространены[16].

Животные духиПравить

В меланезийских культурах существует вера в таманиу или атай, которая описывает животное, аналог человека[17]. В частности, среди Соломоновых Островов в Меланезии термин атай означает «душа» на языке мота и тесно связан с термином ата, что означает «отражаемое изображение» на маори и «тень» на самоанском языке. Термины, относящиеся к «духу» на этих островах, такие как асфигона и вигона, передают существо, которое не было в человеческой форме[18]. Изображение животного может принимать форму угря, акулы, ящерицы или какого-либо другого существа. Это существо считается телесным и может понимать человеческую речь. Он разделяет ту же душу, что и его хозяин. Эта концепция встречается в подобных легендах, которые имеют много характеристик, типичных для сказок о смене формы. Среди этих характеристик — теория о том, что смерть или травма сразу повлияют как на человеческую, так и на животную форму[17].

Психиатрические аспектыПравить

Среди выборочного набора психиатрических пациентов вера в то, что они являются частью животного или клинической ликантропией, как правило, связанная с тяжелым психозом, но не всегда с каким-либо конкретным психиатрическим диагнозом или неврологическими результатами[19]. Другие рассматривают клиническую ликантропию как заблуждение в смысле саморасстройства, обнаруженного при аффективных и шизофренных расстройствах, или как симптом других психических расстройств[20].

Современная териантропияПравить

Терианы - люди, которые верят или чувствуют, что они нечеловеческие животные в небиологическом смысле. Хотя терианы в основном приписывают свой опыт териантропии либо духовности, либо психологии, то, как они считают свою терианскую идентичность, не является определяющей характеристикой териантропии; до тех пор, пока человек не идентифицирует своё чувство себя как чувство нечеловеческого животного, его можно считать терианским[21][22]. Животное, которое идентифицирует терианец, известно сообществу как «териотип», и это может относиться либо к животному, которое они идентифицируют как, либо, более конкретно, к их собственной нечеловеческой идентичности животных. Например, терианин, который верит в реинкарнацию, может использовать слово «териотип» для обозначения своей прошлой жизни или, в более общем плане, для обозначения того, что они говорят о видах животных, которые они идентифицируют. Терийцы часто используют термин «видовая дисфория», чтобы описать свои чувства отключения от человеческого тела и их основополагающее желание жить как свой териотип[23]. Понятие видовой дисфории часто сравнивают с гендерной дисфорией, поскольку существует аналогичное чувство несоответствия между физическим телом человека и его внутренним чувством себя. Некоторые люди, не идентифицирующие людей, выступают против этого сравнения, заявляя, что «они являются отдельными… идентичностями». Другие намеренно параллельны двум, подчеркивая сходство[24]. Видовая дисфория, или расстройство идентичности видов, было предложено как психическое расстройство[25]. На ныне несуществующем терианском веб-сайте предложены критерии для постановки диагноза, основанные на диагнозе гендерной дисфории. Гербаси и др. отметили «поразительное» сходство между видами и гендерной дисфорией, что заставило их предварительно предложить медицинский диагноз расстройства идентичности видов[25]. Другие сравнили видовую дисфорию с дисморфическим расстройством тела, сделав её «видовой дисморфией»[26]. Участник статьи Проктора заявил, что они будут считать это формой нейроразнообразия, а не медицинским диагнозом, «если это не оказало серьезного и негативного влияния на чью-то жизнь»[27]. Некоторые используют идентичность «прозрачного вида», что способствует сходству между идентификацией как другой вид и другого пола[28].

РаспространённостьПравить

В онлайн-опросе сообщества 523 человека, не идентифицирующих людей, 75,1% заявили, что испытывали видовую дисфорию, а 8,2% не были уверены[29]. В опросе 408 фурри четверть ответила, что они испытывали видовую дисфорию (хотя пушистые и другие - это две отдельные, но часто пересекающиеся группы)[30].

СменаПравить

Многие терианцы описывают опыт временного ощущения большего контакта со своим териотипом, чем в другие времена, и это явление известно сообществу как «смена», а опыт известен как «смена». Смены могут меняться бесконечно в зависимости от продолжительности времени, в течение которого они испытываются, и интенсивности, с которой они ощущаются. Они также могут быть вызваны намеренно или непреднамеренно, как правило, стимулами, связанными с териотипом человека. Хотя смена часто рассматривается как положительный опыт, нарушение, вызванное непреднамеренными триггерами и повышенными чувствами видовой дисфории, также может привести к тому, что терианцы также испытывают смены как негативный опыт. Смены обычно испытываются в состоянии сознания, хотя смены снов (в которых терианец может фактически поверить, что у него есть тело своего териотипа) являются исключением из этого. Некоторые терианцы связывают свои знания о собственной териантропической идентичности со своим опытом изменения. Например, волк-териан может начать идентифицировать себя как волк после того, как испытав сны, в которых их тело принимает форму волка.

Therian Community, как правило, считается субкультурой азерикинов, которая состоит из людей, которые идентифицируют себя или связаны с любым вымышленным или невымышленным существом. Однако, в отличие от других, терианцы не идентифицируют себя как вымышленные существа, и эти два движения отличаются в культурном и историческом плане[23].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. ↑ De Groot, J.J.M. The Religious System of China: Volume IV. — Leiden : Brill, 1901. — P. 171.
  2. ↑ Guiley, R.E. The Encyclopedia of Vampires, Werewolves & Other Monsters. — New York : Facts on File, 2005. — P. 192. — ISBN 0-8160-4685-9.
  3. ↑ Brinkley, Frank. A History of the Japanese People from the Earliest Times to the End of the Meiji Era / Frank Brinkley, Dairoku Kikuchi. — The Encyclopædia Britannica Co, 1915. — «therianthropy.».
  4. ↑ Ramsland, Katherine. The Human Predator: A Historical Chronicle of Serial Murder and Forensic Investigation. — Berkley Hardcover, 2005. — ISBN 0-425-20765-X.
  5. ↑ Edward Podolsky. Encyclopedia of Aberrations: A Psychiatric Handbook. — Philosophical Library, 1953.
  6. ↑ Trois Freres, Encyclopædia Britannica, <http://www.britannica.com/eb/article-9073471/Trois-Freres>. Проверено 6 декабря 2006..  Архивная копия от 31 октября 2011 на Wayback Machine
  7. ↑ Greene, R. The Magic of Shapeshifting. — York Beach, ME : Weiser, 2000. — P. 229. — ISBN 1-57863-171-8.
  8. ↑ kynanthropy Архивная копия от 13 октября 2019 на Wayback Machine; Woodhouse's English-Greek Dictionary; (1910)
  9. ↑ De Groot, J.J.M. The Religious System of China: Volume IV. — Leiden : Brill, 1901. — P. 184.
  10. ↑ Greene, Rosalyn. The Magic of Shapeshifting. — Weiser, 2000. — P. 9.
  11. ↑ Pijoan, T. White Wolf Woman & Other Native American Transformation Myths. — Little Rock : August House, 1992. — P. 79. — ISBN 0-87483-200-4.
  12. ↑ White, D.G. Myths of the Dog-Man. — Chicago : The University of Chicago Press, 1991. — P. 150. — ISBN 0-226-89509-2.
  13. ↑ Cultural Life – Literature Архивная копия от 29 сентября 2007 на Wayback Machine Turkey Interactive CD-ROM; 2007-08-11.
  14. ↑ T.C. Kultur Bakanligi; Nevruz Celebrations in Turkey and Central Asia Архивировано 4 апреля 2007 года.; Ministry of Culture, Republic of Turkey; accessed 2007-08-11
  15. ↑ Steiger, B. The Werewolf Book: The Encyclopedia of Shape-Shifting Beings. — Farmington Hills, MI : Visible Ink, 1999. — ISBN 1-57859-078-7.
  16. ↑ Eliade, Mircea. Rites and Symbols of Initiation: the mysteries of birth and rebirth. — Harper & Row, 1965.
  17. ↑ 1 2 Hamel, F. Human Animals, Werewolves & Other Transformations. — New Hyde Park, NY : University Books, 1969. — P. 21. — ISBN 0-8216-0092-3.
  18. ↑ Ivens, Walter (January 1934). “The Diversity of Culture in Melanesia”. The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 64: 45—56. DOI:10.2307/2843946. JSTOR 2843946.
  19. ↑ Keck PE, Pope HG, Hudson JI, McElroy SL, Kulick AR (February 1988). “Lycanthropy: alive and well in the twentieth century”. Psychol Med. 18 (1): 113—20. DOI:10.1017/S003329170000194X. PMID 3363031.
  20. ↑ Garlipp, P; Godecke-Koch T; Dietrich DE; Haltenhof H. (January 2004). “Lycanthropy—psychopathological and psychodynamical aspects”. Acta Psychiatrica Scandinavica. 109 (1): 19—22. DOI:10.1046/j.1600-0447.2003.00243.x. PMID 14674954. S2CID 41324350.
  21. ↑ Laycock, Joseph P. (2012). “We Are Spirits of Another Sort”. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. 15 (3): 65—90. DOI:10.1525/nr.2012.15.3.65.
  22. ↑ Cohen, D. Werewolves. — New York : Penguin, 1996. — P. 104. — ISBN 0-525-65207-8.
  23. ↑ 1 2 Lupa. A Field Guide to Otherkin. — Megalithic Books, 2007. — ISBN 978-1905713073.
  24. ↑ Robertson, Venetia Laura Delano (2006). “The Law of the Jungle: Self and Community in the Online Therianthropy Movement”. The Pomegranate. 14 (2). page 274 of 256–280. DOI:10.1558/pome.v14i2.256.
  25. ↑ 1 2 Gerbasi, Kathleen; Bernstein, Penny; Conway, Samuel; Scaletta, Laura; Privitera, Adam; Paolone, Nicholas; Higner, Justin (2008-08-01). “Furries from A to Z (Anthropomorphism to Zoomorphism)”. Society and Animals. 16 (3): 197—222. DOI:10.1163/156853008X323376.
  26. ↑ Clegg, Helen; Collings, Roz; Roxburgh, Elizabeth C (2019). “Therianthropy: Wellbeing, Schizotypy, and Autism in Individuals Who Self-Identify as Non-Human” (PDF). Society & Animals. 27 (4): 403—426. DOI:10.1163/15685306-12341540. S2CID 149663734. Архивировано (PDF) из оригинала 2022-06-14. Дата обращения 2022-08-07. Используется устаревший параметр |deadlink= (справка)
  27. ↑ Proctor, Devin (2018-09-29). “Policing the Fluff: The Social Construction of Scientistic Selves in Otherkin Facebook Groups”. Engaging Science, Technology, and Society. 4: 485—514. DOI:10.17351/ests2018.252. S2CID 55833371.
  28. ↑ Grivell, Timothy; Clegg, Helen; Roxburgh, Elizabeth C (2014). “An Interpretative Phenomenological Analysis of Identity in the Therian Community”. Identity: An International Journal of Theory and Research. 14 (2): 113—135. DOI:10.1080/15283488.2014.891999. S2CID 144047707 – via Routledge.
  29. ↑ Who-is-page, 2021, The 2021 Nonhumanity & Body Modification/Decoration Survey Results Breakdown, https://invisibleotherkin.neocities.org/files/BodyModification-DecorationSurveyResults.pdf Архивная копия от 28 марта 2022 на Wayback Machine
  30. ↑ Plante, Courtney, N. FurScience! A Summary of Five Years of Research from the International Anthropomorphic Research Project : [] / Courtney, N Plante, Stephen Reysen, Sharon E Roberts … [и др.]. — Waterloo, Ontario, Canada : FurScience, 2016. — ISBN 978-0-9976288-0-7. Архивная копия от 21 апреля 2022 на Wayback Machine
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Териантропия&oldid=127168426