Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Пратитья-самутпада — Википедия
Википедия

Пратитья-самутпада

(перенаправлено с «Теория взаимозависимого возникновения»)

Прати́тья-самутпа́да (санскр. प्रतीत्यसमुत्पाद, IAST: pratītya samutpāda, пали IAST: paṭicca samuppāda, букв. «совместное возникновение условий»[1]), или теория взаимозависимого возникновения, — общая для всех буддийских школ концепция причинности[2], объясняющая причины страдания и способы избавления от него[3]. Представляет собой объединённое взаимодействие различных причинных факторов или условий для формирования результата[1]. Это учение о возникновении страдания (пали anuloma-paṭiccasamuppāda, прямая обусловливающая цепь) и о том, как можно обратить её вспять (пали paṭiloma-paṭiccasamuppāda, обратная обусловливающая цепь)[4][5]. Эти процессы отражены в различных списках взаимообуславливающих явлений, наиболее известными из которых являются двенадцать звеньев или нидан (пали dvādasanidānāni, IAST: dvādaśanidānāni). Согласно традиционному толкованию, эти списки описывают процесс перерождения живого существа в сансаре и возникающую в результате этого дукху (страдания, боль, неудовлетворенность)[5] и анализируют его с позиции, исключающей представление об атмане (неизменном Я или вечной душе)[6][7]. Согласно буддийской концепции разворот причинно-следственной цепи ведёт к прекращению перерождений (и, следовательно, к прекращению страданий)[5][8].

Согласно другой интерпретации, эти списки описывают возникновение умственных процессов и вытекающее из них представление о Я и «моё», которое приводит к цеплянию и страданию[9][10]. Некоторые современные западные учёные утверждают, что в списке двенадцати звеньев есть несоответствия, и считают его позднейшим синтезом нескольких более древних списков и элементов, которые частично можно проследить в Ведах[10][11][12][13][14][6].

Суть концепцииПравить

Существуют следующие формулировки концепции пратитья-самутпады: «Если есть то, значит, есть и это»; «Если нет этого, значит, нет и того»; «Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то»[3].

Классическим примером описания действия взаимозависимого происхождения является пример с семенем. Когда семя закапывают в землю, оно может стать растением и в итоге принести плоды. Но существует ряд условий, при которых это может произойти. Само семя должно быть здоровым, не иметь повреждений, гнили, не быть недозревшим, перезревшим, засохшим и т. п. Посадка семени должна быть верной, после чего необходима систематическая забота о семени: поливка, окучивание, ограждение семени от тяжёлых погодных условий. Земля при этом также должна быть пригодной, питательной и не высушенной. При невыполнении любого из этих условий растение будет слабым или не взойдёт. В итоге кроме наличия семени к условиям всхода растения относится множество разнообразных условий, взаимосвязанных со следствием в собственной оригинальной форме. Все эти причины можно разделить на две категории: непосредственные (хету) и вспомогательные (пратьяя). В качестве непосредственной причины может выступать семя, в качестве вспомогательных причин — земля, солнце и другие причины. Общее взаимодействие причин рассматривается как хету — пратьяя. Пример с семенем стал ответом на теорию причинности в брахманизме, где считалось, что растение уже находится в семени в скрытом состоянии и появляется напрямую из него[15].

Пратитья-самутпада постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено. Каждое явление является условием возникновения для какого-то другого явления и при этом само обусловлено иным явлением. Эти условия при этом являются взаимовоздействующими друг на друга и могут выступать подобно «двум связкам хвороста, опирающимся друг на друга и друг друга поддерживающим». В отличие от индуистского Брахмана, первопричин в буддизме не существует, как не существует и абсолютных следствий. Любая причина всегда является следствием относительно иного явления, а следствие причиной, что является проявлением эмерджентности в буддизме: возникновение любого элемента системы представляет собой результирующее взаимодействие всех элементов системы[15][3].

В строгом понимании теории не существует ни причин, ни следствий, существуют одни лишь условия. Это связано с дискретностью дхарм, отсутствием любой «формы предсуществования следствия в причине» и невозможностью «прямого порождения следствия причиной или перенесения на следствие каких-то её характеристик (структуры, материала и т. п.)»[3].

Также в концепции раскрывается не сущность явления, а только условия его возникновения, невозникновения, существования и прекращения[3].

Закону взаимозависимого возникновения подчинены отношения между дхармами в пространстве и времени[3]. Классическая схема закона причинности в виде двенадцатичленной формулы бытия, описывающая образование круговорота страданий (сансары), состоит из двенадцати звеньев-нидан. В «Маханидана-сутте» такая формула имеет девять звеньев. По предположению индолога В. К. Шохина, это является наиболее ранним описанием пратитья-самутпады[16]. В отдельных школах также существовали варианты с десятью, пятью и тремя звеньями[17].

Теория взаимозависимого возникновения, как пояснял Будда, связана со срединным путём и позволяет избегать крайностей, во-первых, этернализма, то есть учения о том, что есть некая вечная реальность, не зависящая ни от каких условий, а во-вторых, нигилизма, то есть такой теории, которая признает возможность уничтожения всего существующего[18]. Другими крайностями, которых тоже можно избежать с помощью данной теории, являются этернализм сассатавады (человек, совершающий действие — это тот же человек, кто получает результат действия) и аннигиляционизм уччхедавады (человек, совершающий действие — это другой человек по отношению к тому, кто получает результат действия)[19].

ТрактовкаПравить

Согласно Нагарджуне, всеобъемлющее действие пратитья-самутпады во всём мире указывает на его несуществование, иллюзорность его явлений и пустоту как единственную его характеристику[20]. Причинная обусловленность всех явлений или дхарм, указывает Нагарджуна, приводит к тому, что ни одна из дхарм не может обладать самобытием (свабхавой), проявляющимся вследствие «своей собственной природы». Нагарджуна называет такое самосуществующее бытие заимствованным и ненастоящим и сравнивает его с богатством бедняка, получившего деньги в долг. Поэтому из-за невозможности существования самосущих сущностей «все дхармы пусты, бессущностны и безопорны», делает вывод Нагарджуна[21].

Согласно Йогачаре, все разнообразные условия концепции в виде причин и следствий «на самом деле есть просто идеи, сознание». Данное утверждение связано с учением Йогачары о только-сознании[22].

В Тибетском каноне тремя главными сутрами, трактующими смысл пратитья-самутпады, считаются Сутра «Десять ступеней» (Дашабхумика), Сутра «Ростки белого риса» (Шалистамбха) и Сутра «Объяснение первого зависимого возникновения и [его] полного подразделения» (Пратитьясамутпада ади вибханга)[23].

Основатель крупнейшей дзэнской школы Сото Догэн считал, что пратитья-самутпада проявляется в «сущностной связи всей вселенной и монашеской практики». Данное утверждение также является наглядным указанием Догэна на «единство практики и просветления»[24].

Современный тибетский наставник Джампа Тинлей пояснял взаимозависимое возникновение на примере взаимодействия людей с другими людьми и предметами. Он указывал, что человек может жить самостоятельно и не опираться на остальных людей и окружающий мир только ограниченный период времени. В качестве примера Джампа Тинлей приводил стул, на котором сидел. Если бы он разрушил одну ножку стула, то, повредив стул, он бы нанёс вред и стулу, и себе падением о пол. Люди понимают подобную простую зависимость, поэтому редко наносят вред тем людям, которые явно влияют на них, отмечал Джампа Тинлей. В то же время связь человека со всеми явлениями является более глубокой взаимосвязью. Например, в сфере экономики «все страны настолько взаимосвязаны, что лучше не наносить вреда соседям, иначе это отразится на тебе же», указывал Джампа Тинлей[25].

Значение и оценкаПравить

Буддолог В. Г. Лысенко предполагает, что, вероятно, буддийская пратитья-самутпада является первой теорией причинности в мире и совершенно точно первой теорией причинности в Индии[1].

Будда характеризовал концепцию пратитья-самутпады как «глубокую», «тонкую», «доступную пониманию только знатоков» и указывал на следующее важное значение пратитья-самутпады: «Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Дхамму, кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение»[26].

Ряд авторитетных буддологов, включая Гендрика Керна, Луи де Ла Валле-Пуссена, Э. Томаса, Ф. И. Щербатского, Э. Конзе, указывали, что значение теории взаимозависимого происхождения состояло в том, что она поясняла то, каким образом дуккха (страдание или неудовлетворённость) может появляться и исчезать (последнее связано с третьей и четвёртой благородными истинами). Томас Рис-Дэвидс после анализа 93 сутт «Ниданы» также отмечал, что кроме дуккхи значительная часть связанных с пратитья-самутпадой сутт говорит о необходимости освоения теории взаимозависимого происхождения на практике и об «эволюцию предметов путём их естественного обусловливания». В восьми суттах также говорится о важности морально-волевых качеств для оставления желаний и в семи о реинкарнации. В практическом аспекте теория взаимозависимого возникновения являлась для монахов раннего буддизма серией аналитических упражнений, с помощью которой происходило «„воспитание“ своих познавательных органов», и монахи начинали видеть реальность безсубъектной, не имеющей каких-либо перерождающихся сущностей[27].

Человек, освоивший теорию взаимозависимого возникновения на практике, трансформировавший сознание и тем самым познавший вещи в их таковости, освобождается от намерений (четан) в виде «кармических заряженных импульсов», считается постигшим «знание-видение» (ньяна-дассану) и более не подвластным ни пратитья-самутпаде, ни карме. Любые его действия после этого возникают сами «по природе вещей» без малейшего усилия со стороны человека[28].

По мнению философа Д. Сингха  (англ.) (рус., интерпретация теории взаимозависимого происхождения являлась отправной точкой философских различий между махаяной и школами раннего буддизма[29].

Мантра взаимозависимого возникновенияПравить

Происхождение мантры связано с историей, изложенной в Винае. Один из первых архатов-учеников Будды — Ашваджита — суммировал преподанное им учение в виде стихотворной строфы по просьбе Маудгальяны. Строфа, гласившая: «Все дхармы [явления] причинно происходят; эти причины объяснил Татхагата, объяснил также и их прекращение; таково учение великого шрамана», стала известна как мантра взаимозависимости и широко применяется в тибетском буддизме:

ཨོཾ་ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱ་ནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ།ཏེ་ཥཱན་ཙ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཡེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།

Ом е дхарма хету прабхава, хетунтешан татхагатохьявадат, тешам чаё ниродха, эвам вади махашраманае сваха

КритикаПравить

Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что теория взаимозависимого возникновения и некоторые другие основные буддийские концепции сформировались окончательно только в сарвастивадской буддийской школе. Более поздний характер основных буддийских концепций, по сравнению со временем жизни Будды, предполагают и некоторые другие исследователи[30].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 3 Лысенко, 2011, с. 549.
  2. ↑ Boisvert, 1995, p. 6—7.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Лысенко В. Г. Пратитья-самутпада // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  4. ↑ Paul Fuller. The notion of ditthi in Theravada Buddhism: the point of view (англ.). — London: Routledge, 2005. — P. 65. — ISBN 0-203-01043-4.
  5. ↑ 1 2 3 Peter Harvey. The conditioned co-arising of mental and bodily processes within life and between lives (англ.) // A Companion to Buddhist Philosophy / Steven M. Emmanuel. — Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, 2013-02-05. — P. 46–68. — ISBN 978-1-118-32400-4. — doi:10.1002/9781118324004.ch3.
  6. ↑ 1 2 Eviatar Shulman. Early Meanings of Dependent-Origination (англ.) // Journal of Indian Philosophy. — 2008-04. — Vol. 36, iss. 2. — P. 297–317. — ISSN 0022-1791. — doi:10.1007/s10781-007-9030-8.
  7. ↑ Jurewicz, Joanna. Playing with Fire: The pratityasamutpada from the perspective of Vedic thought (англ.) // Journal of the Pali Text Society. — 2000. — No. 26. — P. 77—103.
  8. ↑ Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. The Princeton dictionary of Buddhism (англ.). — Princeton, NJ, 2013. — С. 583. — 1113 p. — ISBN 978-1-4008-4805-8. — ISBN 1-4008-4805-9.
  9. ↑ Phra Payutto. Dependent origination: the Buddhist law of conditionality. — Bangkok, Thailand: Buddhadhamma Foundation, 1994. — xiii, 135 с. — ISBN 974-89148-2-8.
  10. ↑ 1 2 Dhivan Thomas Jones. New light on the twelve Nidānas (англ.) // Contemporary Buddhism. — 2009-11. — Vol. 10, iss. 2. — P. 241–259. — ISSN 1476-7953 1463-9947, 1476-7953. — doi:10.1080/14639940903239793.
  11. ↑ Erich Frauwallner. Chapter 5. The Buddha and the Jina // History of Indian philosophy. (англ.). — Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 1993. — ISBN 81-208-0989-0.
  12. ↑ Hans Wolfgang Schumann. Buddhismus : Stifter, Schulen und Systeme (нем.). — Olten: Walter, 1976. — S. 92. — 238 S. — ISBN 3-530-79991-2.
  13. ↑ Bucknell, Roderick S. Conditioned Arising Evolves: Variation and Change in Textual Accounts of the Paticca-samupadda Doctrine (англ.) // Journal of the International Association of Buddhist Studies. — 1999. — No. 22 (2).
  14. ↑ Gombrich, 2009.
  15. ↑ 1 2 Лысенко, 2011, с. 550.
  16. ↑ Шохин В. К. Типитака (Трипитака) // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. — С. 788. — 950 с. — ISBN 978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2.
  17. ↑ Канаева, 1992, с. 126.
  18. ↑ Философская подоплёка этического учения Будды. Архивная копия от 25 декабря 2011 на Wayback Machine // Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. М.: Издательство иностранной литературы, 1955.
  19. ↑ Лысенко, 2011, с. 552—553.
  20. ↑ Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. — М.: Восточная литература, 2000. — С. 5. — 799 с. — ISBN 5-02-018115-3.
  21. ↑ Торчинов Е. А. Учение о «я» и личности в классическом индийском буддизме // История философии: проблемы и темы: Сборник научных трудов / СПб. гос. ун-т, СПб. филос. о-во; Ред. кол.: Б. Г. Соколов и др.; Науч. ред. И. С. Кауфман. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. — С. 290—309. — 339 с. — (Мыслители; вып. 7).
  22. ↑ Хабдаева А. К. Учение Хинаяны в китайском буддизме. — Улан-Удэ: БГУ, 2013. — С. 160—161. — 180 с. — ISBN 978-5-9793-0618-6.
  23. ↑ Донец, 2004, с. 6.
  24. ↑ Бабкова М. В. Значение религиозно-философской системы Эйхэй До:гэн для развития японского буддизма. Дисс. на соискание уч. степени кандидата философских наук: 09.00.14 / МГУ. — М., 2012. — С. 59. — 175 с.
  25. ↑ Бальчиндоржиева О. Б. Социальная гармония в китайской философии // Вестник Томского государственного университета. — 2015. — № 391. — С. 59. — ISSN 1561-7793.
  26. ↑ Лысенко, 2011, с. 549—550.
  27. ↑ Лысенко, 2003, с. 159.
  28. ↑ Лысенко, 2003, с. 160—161.
  29. ↑ Бережной, 2011, с. 13.
  30. ↑ Лысенко, 2003, с. 45—46.

ЛитератураПравить

Научная литература
Буддийская литература
  • Джампа Тинлей. Мадхьямика Прасангика: взаимозависимое происхождение // Ум и пустота. — М.: Цонкапа, 2002. — 236 с. — ISBN 5-88230-081-9.
  • Еше Лодой Ринпоче. Пратитьясамутпада // Легшед / Пер. с тиб. Ж. Д. Урабханова. — 2000. — № 5. — С. 18—21.
  • Сунг Сан. Взаимозависимое возникновение // Компас дзэн. — СПб.: Нестор-История, 2017. — С. 110—118. — 424 с. — ISBN 978-5-4469-1020-5.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Пратитья-самутпада&oldid=129470572