![]()
Спиритуалы
Спиритуалы (от лат. spiritualis = духовный), или «мужи духа»[1], — во францисканском ордене периода XIII — первой половины XIV века различные группы монахов[1]:
- 1) выступавшие против большинства, за строгое соблюдение первоначального правила их общины; конфликт между двумя сторонами известен как спор о бедности;
- 2) движение, возникшее с середины 1270-х годов и длившееся на протяжении 50-ти лет в двух, очень отличных друг от друга, регионах:
- а) там, где говорили на окситанском языке (ныне южная Франция) — место проповедей монаха Пьетро Оливи (ум. 1298);
- б) в горах центральной Италии монахи брали пример с
Пьетро да Мачерата
[en] по прозвищу «Фра Либерато» (ум. 1307) и
Анджело Кларено
[en] (ум. 1337).
| Спиритуалы |
|---|
| Францисканцы |
 |
Данные группы монахов разделяли следующие общие идеи[1]:
- сильное апокалиптическое ожидание прибытие Антихриста и обновление Церкви,
- более или менее явная критика против авторитетов Церкви (особенно против папы Бонифация VIII) и Ордена (особенно генерал-министра Джованни да Морровалле);
- зачастую, попытка навязать францисканству более отшельнический образ жизни.
В 1317 году папа Иоанн XXII объявил их идеи ересью. Тогда спиритуалы стали объединяться во внутриорденские партии реформ или образовывали отдельные секты вне ордена (например, фратичеллов
[en]), которые, как еретики, подвергались преследованиям со стороны инквизиции.[1]
![]()
![]()
Спиритуалы 1230—1240-х годов![]()
Править
Среди францисканцев сохранялась группа, болезненно воспринимавшая изменения, которые превратили их первоначальную общину в орден. Первоначально группа стремилась лишь к тому, чтобы в возможной чистоте сохранить правила жизни и завещание Франциска (1181/1182 — 1226), несмотря на то, что папа Григорий IX признал последнее необязательным. Когда во главе ордена стал преемник Франциска, Илья Кортонский
[en] (ок. 1180—1253), желавший как можно больше использовать привилегированное положение ордена, то обличавшие его ревнители строгого соблюдения заветов Франциска подвергались всяческим преследованиям.[1]
Особое значение эта внутриорденская партия получила тогда, когда в её среде распространились доктрины Иоахима Флорского; образовалась целая псевдоиоахимовская литература, возвещавшая близкое осуждение церкви и переход к царству Святого Духа, где носителями благодати станут монашеские ордена, в особенности францисканский. Сам Франциск Ассизский приобрёл значение как бы второго Христа, принёсшего людям новое откровение. Не менее охотно, чем грядущий суд над церковью, изображали псевдоиоахимисты её настоящие недостатки, преобладание в ней светских корыстных интересов; в особенности обвиняли пап за искажение заветов Франциска.[1]
Церковь отвечала репрессиями, всячески укрепляя власть орденских прелатов-министров и орденскую дисциплину вообще. Трактат францисканца Герардо «Введение в вечное Евангелие», представлявший собой истолкование подлинных сочинений Иоахима в духе францисканского радикализма, был предан сожжению, а автор осуждён на пожизненное заточение.[1]
![]()
![]()
Спиритуалы конца XIII века![]()
Править
В конце XIII века францисканцы, стоящие на почве переработанного иоахимизма, получают название «мужей духа», «спиритуалов» и сосредоточиваются в Южной Франции и Италии[1].
![]()
![]()
Южная Франция![]()
Править
Главным представителем южно-французских спиритуалов был Пётр Оливи. Мы находим у него идею постепенного развития церкви, проходящей через семь стадий, или эпох; последняя эпоха будет благодатным царством Святого Духа, предвестником которого является францисканский орден. Однако, у Оливи, как и у самого Иоахима, этот переход представляется не как осуждение современной им церкви, а как естественное развитие откровения. Оливи старался примирить высокую оценку, которую давали спиритуалы правилу и завещанию, — с послушанием церкви; поэтому он не подвёргся проследованию.[1]
![]()
![]()
Италия![]()
Править
Гораздо более резкое отношение к правящей церкви мы находим у итальянских спиритуалов[1].
В своем трактате «Arbor vitae crucifixae» Убертино да Казале, изображая приближение царства Св. Духа, осуждает всю современную ему церковь; особенно резки его отзывы о папах, которые как бы распяли Франциска, искореняя насаждённую им евангельскую бедность; Убертино видел в папах орудия Антихриста.[1]
Другая группа итальянских спиритуалов, во главе с Кларено
[en] (1247—1337), совсем отделилась от ордена и образовала, под покровительством папы Целестина V, особое братство (целестинцы); преемник Целестина, Бонифаций VIII, заставил их, однако, вернуться в орден.[1]
![]()
![]()
Начало XIV века![]()
Править
Совместное пребывание в ордене спиритуалов и так называемых «конвентуалов» (осуждавших иоахимизм и стоявших на почве полного подчинения церкви) служило источником постоянных раздоров. Климент V пытался, декларацией 1311 года, примирить обе группы, но безуспешно. Иоанн XXII стал смотреть на спиритуалов как на открытых еретиков: некоторые из них было сожжены в Марселе за то, что не признавали права папы изменять орденский устав.[1]
Рядом со спиритуалами появляются в это время фратичеллы и бегины, преимущественно среди терциариев; они развивают воззрения спиритуалов и открыто порывают с церковью. Попытка Иоанна XXII бороться с беспокойными элементами ордена и с экзальтированным культом евангельской бедности посредством догматического признания, что у Христа и апостолов была собственность, и посредством предоставления собственности францисканцам, привела к отпадению большей части ордена от папы и к её союзу с Людовиком Баварским; главными сторонниками императора из этой среды были Оккам (ок. 1285—1347), Михаил Чезенский (из Чезены, ок. 1270—1342) и Бонаграция Бергамский
[en] (ок. 1265—1340).[1]
Преемникам Иоанна XXII удалось воротить орден в лоно церкви. Спиритуалов мы после этого не находим, а фратичеллы и бегины признаются стоящими вне связи с орденом. Тем не менее противоположность более строгих блюстителей правила и более умеренных не исчезла. Постоянные споры представителей этих двух направлений заставили Констанцский собор (1414—1418) дать «обсервантам» (строгим) особое устройство; окончательное разделение конвентуалов и обсервантов, образовавших как бы два ордена, последовало в 1517 г. От обсервантов отделились, в свою очередь, так называемые алькантарские францисканцы, отличающиеся особой суровостью жизни, и капуцины.[1]