Смит, Мортон

Мортон Смит
Мортон Смит
Дата рождения	28 мая 1915(1915-05-28)
Место рождения	Филадельфия, Пенсильвания, США;
Дата смерти	11 июля 1991(1991-07-11) (76 лет)
Место смерти	Нью-Йорк, Нью-Йорк, США;
Страна	США;
Место работы	Брауновский университет; Колумбийский университет;
Альма-матер	Гарвардский университет; Еврейский университет в Иерусалиме; Гарвардская школа богословия; Гарвардский колледж;
Награды и премии	стипендия Гуггенхайма
	Медиафайлы на Викискладе

Мо́ртон Смит (англ. Morton Smith; 28 мая 1915, Филадельфия, Пенсильвания, США — 11 июля 1991, Нью-Йорк, США) — американский историк-антиковед, специалист по библеистике.

БиографияПравить

Родился 28 мая 1915 года в Филадельфии^[2]^[3].

Получил в 1936 году бакалавра гуманитарных наук в Гарвард-колледже и Гарвардской школе богословия.

Был священником Епископальной церкви и в 1940-х годах имел свой приход, однако, по неизвестным причинам, потерял веру.

В 1948 году получил доктора философии в Еврейском университете в Иерусалиме защитив диссертацию по теме «Параллели между Танахом и Евангелиями» (англ. Tannaitic Parallels to the Gospels).

В 1957 году получил доктора теологии (ThD) по теологии в Гарвардской школе богословия защитив диссертацию по теме «Иудаизм в Палестине I: к Маккавейской войне» (англ. Judaism in Palestine I: To the Maccabean Revolution).

В 1950—1955 годах — Assistant professor — версия статьи «Ассистент-профессор» на английском языке ассистент-профессор (англ.) (рус. библейской литературы Брауновскго университета.

В 1956—1957 годах — приглашённый профессор истории религий Университета Дрю.

В 1957—1990 годах преподавал в Колумбийском университете, где прошёл путь до профессора-эмерита истории (с 1985 года).

Умер 11 июля 1991 года в Нью-Йорке от сердечной недостаточности^[4].

Научная деятельностьПравить

Смит был известен своим острым умом, когда дело касалось религиозных споров. Он постоянно вносил вклад во многие области науки, включая греческую и латинскую классику, Новый Завет, патристику, иудаизм времён Второго храма и талмудический иудаизм^[5]. Несмотря на многочисленные обвинения Смита в подложности сделанной им находки, он считался преданным учёным, когда дело доходило до исследований, посвятив пятнадцать лет своей жизни изучению Тайному Евангелию от Марка^[6].

Письмо из монастыря Мар СабаПравить

Монастырь Мар Саба

Цветная фотография второй страницы письма, где представлены выдержки из Тайного Евангелия от Марка

В 1941 году находился в поездке Гарвардской школы богословия в Святую Землю. Из-за шедшей Второй мировой войны он был вынужден задержаться в Иерусалиме, где познакомился с предстоятелем Иерусалимской православной церкви патриархом Тимофеем, который провёл для него экскурсию по различным местам, одним из которых оказался монастырь Мар Саба. Находясь там Смит получил доступ к библиотекам монастыря. Несколько лет спустя, в 1958 году, Смит, к этому времени ставший преподавателем в Колумбийском университете, взял творческий отпуск и решил вернуться Мар Саба, поскольку был заинтересован монастырской библиотекой, где царил ужасный беспорядок и полностью отсутствовал сводный каталог хранящихся рукописей^[7].

Работая в библиотеке он обнаружил нашел книгу содержащую некую рукопись, которую тщательно отфотографировал, а затем оставил там, где нашёл. Смит впервые опубликовал открытие своё в 1960 году, но из-за различных задержек его основные научные труды по этому вопросу не выходили до 1973 года, когда он выпустил книгу, в которой сообщил, что при каталогизации монастырских документов летом 1958 года, им было обнаружено ранее неизвестное письмо Климента Александрийского.

С самого начала, некоторые учёные высказали мнение, что письмо не является подлинным, и что это или древняя, или средневековая подделка. В 1975 году профессор Marquette University — версия статьи «Маркеттский университет» на английском языке Маркеттского университета (англ.) (рус. Квентин Квеснелл опубликовал обширную статьи в Catholic Biblical Quarterly — версия статьи «Catholic Biblical Quarterly» на английском языке Catholic Biblical Quarterly (англ.) (рус., где даже предположил, что Смит самостоятельно подделал документ, а затем сфотографировал эту предполагаемую подделку^[8]. В свою очередь Смит выступил с гневным опровержение^[9], после чего Квеснелл отказался от каких-либо личных обвинений в адрес Смита^[10].

Также сомнение в подлинности найденной рукописи высказал в своей монографии «Необычные повествования об Иисусе» (англ. Strange Tales about Jesus) Пер Бесков, однако Смит ответил угрозой подать судебный иск на издателя Augsburg Fortress — версия статьи «Augsburg Fortress» на английском языке Fortress Press of Philadelphia (англ.) (рус. «за миллион долларов», и издатель внёс поправки в обидный абзац; в 1985 году в новом издании своей книги Бесков особо отметил, что не обвиняет Смита в подлоге^[11].

Смит показывал письмо из Мар Саба британском документальном мини-сериале « Jesus: The Evidence — версия статьи «Jesus: The Evidence» на английском языке Иисус: доказательство (англ.) (рус.», вышедшем в 1984 году на Channel 4^[12].

Изучение Ветхого ЗаветаПравить

Вкладом Смита в ветхозаветные исследования является монография «Палестинские партии и политики сложившие Ветхий Завет» (англ. Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament) вышедшая в 1971 году. Применяя метод Form criticism — версия статьи «Формальная критика» на английском языке формальной критики (англ.) (рус. для воссоздания социальной обстановки в которой складывался Ветхий Завет, Смит выдвинул гипотезу, что в Древнем Израиле шла борьба за власть между двумя партиями. В состав первой входили те, кто исповедовал монолатрию, где главным был Яхве, а вторая придерживалась строго монотеизма исповедуя «только Яхве» и в основном состояла из жрецов Иерусалима, которые стремились установить монополию для Яхве. В Иудейском царстве партия «только Яхве» постоянно была в меньшинстве, хотя временами ей удавалось склонить на свою сторону какого-нибудь правящего царя, как Иосия. Между тем, население в целом, включая большинство царей, оставалось упорно придерживалось многобожия, поклоняясь тем же богам, что и их соседи в Моаве, Аммоне и т. д. В период после вавилонского пленения идея Яхве в качестве единственного Бога Израиля, наконец, восторжествовала, но возникло новое разделение между «сепаратистами», которые хотели, чтобы евреи оставались строго в стороне от своих соседей (это разделение определялось в понятиях чистоты), и «ассимиляторами», которые настаивали на ровных отношениях с ними. В конечном итоге, на закате персидско/раннего эллинистического периода победили «пуристы», была написана современная версия еврейской Библии, и возник современный, ныне легко узнаваемый, иудаизм^[13].

Научные трудыПравить

МонографииПравить

Smith M. Tannaitic Parallels to the Gospels (1951)
Smith M. The Ancient Greeks (1960)
Smith M., Hadas M. (англ.) (рус. Heroes and Gods: Spiritual Biographies in Antiquity (1965)
Smith M. Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament (1971)
Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (1973)
Smith M. The Secret Gospel (1973)
Smith M., Bickerman E. The Ancient History of Western Civilization (1976)
Smith M. Jesus the Magician: Charlatan or Son of God? (англ.) (рус. (1978)
Smith M. Hope and History (1980)

СтатьиПравить

Smith M. On the Authenticity of the Mar Saba Letter of Clement // Catholic Biblical Quarterly (англ.) (рус.. — 1976. — Vol. 38. — P. 196–199.

Научная редакцияПравить

Studies in the Cult of Yahweh. Vol. 1. Historical Method, Ancient Israel, Ancient Judaism. Vol. 2. New Testament, Early Christianity, and Magic / eds. Morton Smith, Shaye J. D. Cohen, 1996
What the Bible Really Says / eds. Morton Smith, R. Joseph Hoffmann (англ.) (рус. (1992).

ПереводыПравить

The letter of Clement of Alexandria to Theodore

ИнтервьюПравить

On The Secret Gospel // Laughing Man. 1981. Vol 2. № 2.

НаградыПравить

Lionel Trilling Book Award за книгу Jesus the Magician: Charlatan or Son of God?
Ralph Marcus Centennial Award Общества библейской литературы (англ.) (рус.

ПримечанияПравить

↑ Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, Österreichische Nationalbibliothek Record #119370115 // Общий нормативный контроль (GND) (нем.) — 2012—2016.
↑ Neusner J. Christianity, Judaism, and other Greco-Roman Cults. Part 1: New Testament / ed. J. Neusner, Studies for Morton Smith at Sixty. Vol 1. New Testament. — Leiden: E.J. Brill, 1975. — p. ix.
↑ Calder III W. M. (нем.) (рус. Smith, Morton // Biographical Dictionary of North American Classicists. / Ward W. Briggs, Jr., (ed.). — Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 1994. — p. 600.
↑ Fowler G.. Morton Smith, Columbia Professor And Ancient-Religion Scholar, 76, The New York Times (July 13, 1991). Архивировано 7 мая 2019 года. Дата обращения: 7 мая 2019.
↑ Ehrman, 2003, p. 70.
↑ Ehrman, 2003, p. 74.
↑ Ehrman, 2003, p. 71.
↑ Quesnell, 1975.
↑ Smith, 1976.
↑ Quesnell, 1976.
↑ Beskow, 2010, From the very beginning, there were doubts about the authenticity of the text. In the first edition of Strange Tales (published in 1983), I did not directly take sides in the debate, but I mentioned that there were reasons to be skeptical of its genuineness. This statement had unexpected consequences. Professor Smith got upset about what I had written, threatening to sue for one million dollars in damages if the book was not immediately withdrawn, and the publisher yielded to the threat. A new edition was published in 1985 with some slight changes in the chapter in question, which Smith seems to have accepted. The content of the chapter was more or less the same as in the first edition, but in the new version I emphasized that I did not accuse Morton Smith of having forged the manuscript (1985, 104)., p. 460.
↑ Wallis, 2016.
↑ Pietersma, 1972.

ЛитератураПравить

на русском языке

Смородинов Р. А. Тайное евангелие Марка // Журнал современной зарубежной философии "Хора". — 2008. — № 2. — С. 154—163.

на других языках

Beskow P. Chapter 28 Modern Mystifi cations of Jesus // The Blackwell Companion to Jesus / ed. Delbert Burkett. — Hobokeny: Wiley-Blackwell, 2010. — P. 458—473. — 556 p. — (Blackwell companions to religion). — ISBN 1-4051-9362-X.
Brown S. G. (англ.) (рус.. Mark's Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery. — Waterloo: Wilfrid Laurier University Press (англ.) (рус., 2006. — 360 p. — ISBN 978-0-88920-461-4.
Brown S. G. (англ.) (рус.. Factualizing the Folklore: Stephen Carlson's case against Morton Smith // Harvard Theological Review (англ.) (рус.. — 2006. — Vol. 99, № 3. — P. 291—327. — doi:10.1017/S001781600600126X.
Carlson S. C. The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark. — Baylor: Baylor University Press, 2005. — 151 p.
Ehrman B. D. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew. — New York: Oxford University Press, 2003. — 294 p.
Eyer S. The Strange Case of the Secret Gospel according to Mark. How Morton Smith's Discovery of a Lost Letter by Clement of Alexandria Scandalized Biblical Scholarship // Alexandria: The Journal for the Western Cosmological Traditions. — 1995. — Vol. 3. — P. 103—129. (копия)
Jeffery P. The Secret Gospel of Mark Unveiled: Imagined Rituals of Sex, Death, and Madness in a Biblical Forgery. — New Haven: Yale University Press, 2007. — 340 p.
Hedrick C. W., Olympiou N. Secret Mark // The Fourth R.. — 2000. — Vol. 13, № 5. — P. 3–11, 14–16.
Pietersma A. Review: Palestinian Parties and Politics That Shaped the Old Testament by Morton Smith // Journal of Biblical Literature. — 1972. — Vol. 91, № 4. — P. 550—552. — doi:10.2307/3263695.
Quesnell Q. The Mar Saba Clementine: A Question of Evidence // Catholic Biblical Quarterly (англ.) (рус.. — 1975. — Vol. 37. — P. 48—67.
Quesnell Q. Reply to Smith // Catholic Biblical Quarterly (англ.) (рус.. — 1976. — Vol. 38. — P. 200—203.
Stroumsa G. Comments on Charles Hedrick’s Article: A Testimony // Journal of Early Christian Studies (англ.) (рус.. — 2003. — Vol. 11, № 2. — P. 147–153.
Wallis R. Channel 4 and the declining influence of organized religion on UK television. The case of Jesus: The Evidence // Historical Journal of Film, Radio and Television (англ.) (рус.. — 2016. — Vol. 36. — P. 668–688. — ISSN 0143-9685. — doi:10.1080/01439685.2015.1132821.

СсылкиПравить

Price R. M. Second Thoughts on the Secret Gospel
Morton Smith (недоступная ссылка) at the Database of Classical Scholars

[_8f1a7da864342bb4-1] Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, Österreichische Nationalbibliothek Record #119370115 // Общий нормативный контроль (GND) (нем.) — 2012—2016.

[JNCh_ix-2] Neusner J. Christianity, Judaism, and other Greco-Roman Cults. Part 1: New Testament / ed. J. Neusner, Studies for Morton Smith at Sixty. Vol 1. New Testament. — Leiden: E.J. Brill, 1975. — p. ix.

[Calder_600-3] Calder III W. M. (нем.) (рус. Smith, Morton // Biographical Dictionary of North American Classicists. / Ward W. Briggs, Jr., (ed.). — Westport, CT: Greenwood Publishing Group, 1994. — p. 600.

[obit-4] Fowler G.. Morton Smith, Columbia Professor And Ancient-Religion Scholar, 76, The New York Times (July 13, 1991). Архивировано 7 мая 2019 года. Дата обращения: 7 мая 2019.

[_3ce3ff9bb8245c06-5] Ehrman, 2003, p. 70.

[_3ce3ff9bb8245c02-6] Ehrman, 2003, p. 74.

[_3ce3ff9bb8245c07-7] Ehrman, 2003, p. 71.

[_559c73c4323dd6d4-8] Quesnell, 1975.

[_45ffd893f8292981-9] Smith, 1976.

[_bb38f613deb7c59b-10] Quesnell, 1976.

[_90688bd64c8c77cf-11] Beskow, 2010, From the very beginning, there were doubts about the authenticity of the text. In the first edition of Strange Tales (published in 1983), I did not directly take sides in the debate, but I mentioned that there were reasons to be skeptical of its genuineness. This statement had unexpected consequences. Professor Smith got upset about what I had written, threatening to sue for one million dollars in damages if the book was not immediately withdrawn, and the publisher yielded to the threat. A new edition was published in 1985 with some slight changes in the chapter in question, which Smith seems to have accepted. The content of the chapter was more or less the same as in the first edition, but in the new version I emphasized that I did not accuse Morton Smith of having forged the manuscript (1985, 104)., p. 460.

[_adb3cc7bccd87422-12] Wallis, 2016.

[_9ede619c56abca32-13] Pietersma, 1972.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]