Славянское неоязычество (родноверие) в Польше (польск.słowiańskie neopogaństwo, rodzimowierstwo, rodzima wiara) возникло уже в начале XX века[2]. Превосходит по численности другие неоязыческие движения[3].
Юбилейное переиздание книги З. Доленга-Ходаковского «О славянщине до христианства» польскими родноверами
В 1818 году польско-российский этнографЗориан Доленга-Ходаковский (псевдоним Адама Чарноцкого) в работе «О славянщине до христианства» (польск.O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem) объявил себя «язычником», выступил за возрождение язычества и ошибочность христианизации славян[4][5]. Он заявил, что Польша «должна вернуться к родной вере». На основании этого он признан предшественником родноверия в Польше[6]. Польский философ Бронислав Трентовский в книге «Славянская вера, или Этика, управляющая Вселенной» (Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat) (1848) писал, что славянские боги — манифестации единого, в том числе христианского, бога[4] и видел в дохристианской религии славян верный путь к пониманию божественного творца, утверждая, что христианство не смогло этого сделать[7]. Другим предшественником был Ян Сас-Зубжицкий (1860—1935), разработавший доктрину «Богопознания» («Bogoznawstwo»)[8]. Это романтическое «повторное открытие» и оценка местной дохристианской религии подготовило почву для возникновения родноверия в дальнейшем[9].
Как движение родноверие начало оформляться в Польше среди поляков и украинцев в 1920—1930-х годах. В 1921 году Владислав Колодзей[pl] создал «Святой круг последователей Святовита (Święte Koło Czcicieli Światowida)[pl]», хотя нет никаких доказательств, что они проводили регулярные встречи в ранний период существования[2]. В 1934 году возникла Демиурга[10]. В 1937 году Ян Стахнюк (псевдоним — Стоигнев), автор книги «Славянский миф», организовал вокруг своего варшавского журнала «Община» («Zadruga») одноимённое движение «Задруга[pl]»[2][11] (термин задруга означает южнославянскую племенную единицу[12]). Развивая идеи Доленги-Ходаковского, Стахнюк в своей работе критиковал католицизм в Польше, утверждая, что он оказал негативное влияние на национальный характер страны[12]. Стахнюк не сфорировал из своих идей религию, и те, кто разделял его взгляды, оставались «очень свободной и разнообразной интеллектуальной кликой»[2]. Польская популярная пресса назвала его неоязычником, термином, которым он стал именовать себя позднее сам[13]. В стороне от каких-либо движений находился польский военный лётчик Здислав Харлендер (польск.) (рус., в то же 1937 году издавший книгу «Поклоняющиеся Дажбогу Сварожичу» («Czciciele Dadźbóg Swarożyca»), в которой он изложил свое видение возрождения дохристианской славянской религии[14][15].
Во время Второй мировой войны родновер Стефан Потшуский возглавлял подразделение Крестьянских батальонов, сражавшихся с немецкими оккупантами Польши. Его подразделение имело храм бога Святовита на секретной лесной базе и проводило групповые обряды, в ходе которых сжигалось деревянное изображение божества с медовухой[2]. Ян Стахнюк также боролся против нацистской оккупации во время Варшавского восстания. После окончания войны и установления в Польше просоветского режима Стахнюк и Колодзей были арестованы, что помешало созданию родноверческого сообщества[2][11].
В 1954 году в Лодзинском университете была создана студенческая группа Клан Аусран. Официально она была посвящена изучению индоевропейского общества, его члены исполняли гимны и молитвы[16].
Вроцлавское издательство «Toporzeł» переиздало произведения Стахнюка и его ученика Антония Вацика[17]. Идеологию «Святого круга последователей Святовита» Владислава Колодзея продолжает «Родная польская церковь[pl]» («Rodzimy Kościół Polski»), зарегистрированная в 1995 году, руководитель — Лех Эмфази Стефанский[pl][18].
В 1996 году Potrzebowski S. (польск.) (рус. и некоторые другие члены бывшей «Задруги[pl]» учредили организацию «Ассоциация родной веры» («Zrzeszenie Rodzimej Wiary»); в настоящее время — «Родная вера[pl]» («Rodzima Wiara») (Rodzima Wiara)[19]. Потшебовский написал докторскую диссертацию о довоенном движении «Задруга»[20].
Рэпер и музыкальный продюсер Донатан назвал себя приверженцем славянской родной веры[21]. Он выпустил свой дебютный альбом Równonoc (английский: Equinox) в 2012 году и является продуктивны музыкальным продюсером в Польше; он спродюсировал песню «Мы славяне (My Słowianie)», которая представляла Польшу на конкурсе «Евровидение-2014»[22].
В 2013 году Скотт Симпсон отметил, что родноверие остаётся «очень маленькой религией» в Польше, в которой в остальном доминирует католицизм[23]. Он предположил, что было менее 900 регулярно активных членов четырех основных зарегистрированных организаций польского родноверия[24] и примерно столько же приверженцев, принадлежащих к более мелким незарегистрированным группам[25].
В 2017 году он писал, что в стране, вероятно, действовало от 2000 до 2500 «активно вовлечённых и постоянных участников»[26]. В 2020 году Конрад Кощник и Эльжбета Хорновска оценивали численность родноверов в Польше от 7000 до 10000[1].
Симпсон отметил, что в стране приверженцы родноверия были «ещё относительно молоды»[27] и наблюдается их частичное пересечение с сообществом исторических реконструкторов[25]. Кощник и Хорновска отмечали, что, несмотря на молодость, польские родноверы были духовно зрелыми и присоединились к религии, поскольку она удовлетворяла их глубокие личные потребности[28]. Они также писали, что мужчины составляют большую часть сообщества[28]. В польском родноверском сообществе было отмечено некоторое присутствие анисемитских взглядов[29].
В Польше славянское неоязычество превосходит по численности другие неоязыческие движения, хотя оба направления представлены в Польском отделении Международной языческой федерации (англ.) (рус.[3].
Gajda, Agnieszka. Romanticism and the Rise of Neopaganism in Nineteenth-Century Central and Eastern Europe: The Polish Case // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe / Kaarina Aitamurto ; Scott Simpson. — Durham : Acumen, 2013. — P. 44—61. — ISBN 9781844656622.
Potrzebowski, Stanisław. Słowiański ruch Zadruga : [польск.]. — Wrocław : Triglav Publisher, 2016. — ISBN 9788362586967.
Schaab, Philipp. Götter, Ahnen, Blut und Boden? Die Konstruktion ethnischer Identität im gegenwärtigen slawischen Neuheidentum in Polen. — Berlin : Lit Verlag, 2019. — Vol. 18. — ISBN 9783643145123.
Simpson, Scott. Native Faith. Polish Neo-Paganism at the Brink of the 21st Century. — Kraków : Zakład Wydawniczy Nomos, 2000. — ISBN 8388508075.
Simpson, Scott. Polish Rodzimowierstwo: Strategies for (Re)constructing a Movement // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe / Kaarina Aitamurto, Scott Simpson. — Durham : Acumen, 2013. — P. 112—127. — ISBN 9781844656622.
Simpson, Scott. Only Slavic Gods: Nativeness in Polish Rodzimowierstwo // Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism / Kathryn Rountree. — New York : Palgrave Macmillan, 2017. — P. 65—86. — ISBN 9781137570406.
Simpson, Scott. Selected Words for Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe / Scott Simpson, Mariusz Filip. — Durham : Acumen, 2013. — P. 27—43. — ISBN 9781844656622.
Strutyński M.The Ideology of Jan Stachniuk and the Power of Creation // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe (англ.) / Kaarina Aitamurto & Scott Simpson (eds.). — Durham: Acumen, 2013. — P. 283—397. — ISBN 9781844656622.
Szczepański T. Ruch zadrużny i rodzimowierczy w PRL w latach 1956—1989 (польск.) // Państwo i Społeczeństwo. — 2009. — T. IX, nr 4.
Witulski, Maciej. 'Imported' Paganisms in Poland in the Twenty-First Century: A Sketch of the Developing Landscape // Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe / Kaarina Aitamurto ; Scott Simpson. — Durham : Acumen, 2013. — P. 298—314. — ISBN 9781844656622.
