Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Таинство — Википедия
Википедия

Таинство

(перенаправлено с «Семь таинств»)

Та́инство (др.-греч. μυστήριον — тайна, лат. sacramentum — присяга, обязательство) — священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога[1][2][3][4][5].

Учение о таинствах основано на вере в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа, продолжается в Церкви[6].

В отличие от церковных обрядов (освящение воды, панихида и др.), сложившихся исторически, христианские таинства считаются установленными Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека (см. Обожение)[2].

История происхожденияПравить

В тексте Нового Завета термин μυστήριον исходно обозначает всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие (1Кор. 13:2, 1Тим. 3:9)[3][2] и не применяется в отношении священнодействия.

По мнению некоторых исследователей, корни христианских таинств восходят к дохристианским мистериям[7]. Эта точка зрения критикуется христианскими богословами, по мнению которых внешняя форма некоторых языческих мистерий была заимствована в первых веках н. э. из распространившихся христианских обрядов и таинств[8].

В IV веке Амвросий Медиоланский пишет трактат "О таинствах", где указывает, что таинство является очистительным обрядом, где видимый элемент после освящения (consecratio) скрывает невидимый. При этом он допускает, что таинства были и в ветхозаветном иудаизме[9].

Учение о шести таинствах записано на рубеже V и VI веков, безымянным автором, подписавшимся именем Дионисия, так называемый Псевдо-Дионисий Ареопагит. Учение изложено в корпусе «Ареопагитики», в трактате «О церковной иерархии»[10] где перечислены следующие священнодействия (др.-греч. ἱερουργία):

Псевдо-Дионисий Ареопагит является первым ранним христианским писателем, который указывал число таинств — шесть, до него у ранних христианских авторов число таинств не было определено.

Преподобный Феодор Студит в IX веке говорит о шести таинствах[12]:

  • Просвещение (Крещение);
  • Собрание (Евхаристия);
  • Миропомазание;
  • Священство;
  • Монашеское пострижение;
  • Погребение.

При этом понятия μυστήριον и ἱερουργία в патристике могут употребляться как синонимично, так и с первыми попытками выделить «таинства в узком смысле» в особую группу по тем или иным критериям[источник не указан 2046 дней].

Количество и состав таинствПравить

Семь таинствПравить

Широко известен следующий список из семи таинств (Фома Аквинский, Сумма теологии. III, 65, 1)[13]. В русском православии учение о семи таинствах вводит Тихон Задонский в XVIII веке[14]:

  1. Крещение (Baptismus) — трёхкратное погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;
  2. Миропомазание (confirmatio) — освящение человека путём помазывания его ароматической смесью (миро); заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;
  3. Евхаристия (Eucharistia), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство — всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);
  4. Покаяние (poenitentia: ср. Пенитенциарная система) — раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение отпущения грехов от имени Господа Иисуса Христа;
  5. Елеосвящение (unctio) — при помазании елеем тела больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела;
  6. Священство (ordo) — посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.
  7. Венчание (matrimonium) — христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в храме;

В православииПравить

«Византийская Церковь, — пишет отец Иоанн Мейендорф, — формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств — крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, — тогда как иные предлагают более пространные перечни. Но есть и третьи — они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь». И только к началу XVII века схема «семи таинств» становится в Восточной церкви общепринятой[15].

Некоторые православные богословы (например, Алексей Осипов) и патрологи считают, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет. По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях Святых Отцов не встречается. Кроме того, они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определённого перечня[16].

В католицизмеПравить

В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский). Окончательное доктринальное закрепление это учение получило уже в период Контрреформации, на Тридентском соборе (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучён от сообщества верных». Ингресс (поставление) епископа таинством не является.

В протестантизмеПравить

Большинством протестантов признаются только два таинства — крещение и причастие, так как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом. Этот минимальный список, однако, может быть расширен согласно различным вероучительным документам тех или иных деноминаций[17][нет в источнике][18][нет в источнике].

Апология Аугсбургского исповедания, арт. XIII, относит к таинствам также исповедь и рукоположение, Десять статей — покаяние, однако в дальнейшем конфессиональном развитии лютеранства и англиканства под влиянием реформатского богословия и полемики с Римом безусловное признание таинствами оставлено только за крещением и евхаристией[19].

В древневосточных церквяхПравить

В Ассирийской церкви Востока признаётся семь таинств: крещение, евхаристия, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинства крещения и евхаристии считаются основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезён апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. При каждом новом замешивании теста для приготовления просфор добавляют крупицы старого освящённого хлеба[20].

ДругоеПравить

В Польской национальной католической церкви крещение и миропомазание объединены в одно таинство, и введено новое — чтение и слушание Евангелия. Таким образом, количество остаётся равным семи[21].

В «Истинной церкви Иисуса» омовение ног считается таинством, основанным на Ин. 13:1-11. Члены церкви верят, что подобно двум прочим таинствам — крещению и евхаристии — омовение ног даёт спасительную благодать принимающему — в данном случае, иметь часть с Христом (Ин. 13:8).

В «Сообществе Христа» признаётся восемь таинств  (англ.) (рус.: крещение, конфирмация, благословение детей, евхаристия, брак, елеосвящение, священство, патриаршье благословение  (англ.) (рус..

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин «таинство» употребляется только по отношению к евхаристии. Кроме того, существуют священные обряды (англ. ordinance): крещение, конфирмация, ординация в священство Аарона и Мельхиседека, облечение  (англ.) (рус. и целестиальный брак  (англ.) (рус..

Богословское объяснениеПравить

Ex opere operato[uk] (или opus operato) — принцип, которым Римская церковь объясняет действие благодати через совершаемые таинства вне зависимости от личных достоинств тайносовершителя, однако в зависимости от его интенции (намерения). При этом в католическом[22] и православном богословии считается, что действие дара благодати зависит от состояния принимающего этот дар; при «недостойном участии» соединение со Христом не происходит, возможно и «причастие в осуждение» (1Кор. 11:27—30, см. тж. преп. Симеон Новый Богослов, слово 33 и 41). Примером такого осуждения является причастие Иуды Искариота: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:27). По мнению некоторых православных богословов православное понимание преложения Святых даров в Евхаристии не тождественно католическому пресуществлению[23].

В протестантизме считается, что таинства действуют не объективно, а субъективно — «силой веры». Поэтому человек должен участвовать в них сознательно[24].[нет в источнике] В лютеранском[25], реформатском[26] и пресвитерианском[27], методистском[28] и ряде других вероучений[17] таинства определяются как средства благодати  (англ.) (рус. (лат. Media gratiae), в которых Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему (поэтому в некоторых протестантских традициях понятие «средства благодати» делится на Слово и Таинства в узком смысле[29]). При этом концепция пресуществления в Евхаристии протестантами, как правило, не разделяется, а между лютеранской и реформатской трактовкой такого соединения существуют значительные богословские различия, исторически ставшие одной из основных причин разделения этих традиций.

Согласно руководителю отдела богословия и катехизации РС ЕХБ М. В. Иванову, обряды и церемонии евангельских христиан-баптистов «трудно назвать таинствами»[30], в то время как М. Я. Жидков в реферате, зачитанном на 41-м съезде ЕХБ, называет Вечерю Господню «таинством воспоминания»[31], а президент ЕАА С. В. Санников настаивает на богословской легитимности этого термина, «символическое» же истолкование, также присутствующее в среде ЕХБ, называет следствием духоборско-молоканского бэкграунда в её традиции.[32][33] По мнению баптистского богослова К. А. Прохорова, под влиянием православия «символические истолкования „церковных установлений“», отражённые в современном официальном вероисповедании ЕХБ, «негласно подчиняются идее таинства, что делает общую картину экклезиологических взглядов отечественных баптистов более глубокой и нетривиальной»[18][34]. Такое сосуществование разных точек зрения на природу таинств характерно также для англиканства, объединённых церквей (лютеранско-реформатских) и некоторых других протестантских деноминаций.

Понятие об «автоматическом» действии таинств, которые «сами по себе передают благодать и могут даже обеспечить личное спасение»[35], иногда обозначаемое термином «сакраментализм»[35][36] (в широком смысле, без негативной коннотации, этот термин употребляется для обозначения самого учения о таинствах[18][37]), может присутствовать в «народном благочестии», но не подтверждается официальными вероучениями основных христианских конфессий, которые подчёркивают, что само по себе механическое участие в таинствах без личной веры и сознательного («достойного») участия не только не приносит плодов, но может вести к осуждению[38]. В связи с этим чинопоследования таинств, как правило, включают напутствия участникам о необходимости достойного участия и молитвы о том, чтобы оно послужило им не в осуждение, а во благо.[39]

Отрицание и критика таинствПравить

Из всех таинств наибольшей критике подверглось покаяние. Протестантские теологи осуждали его на том основании, что исповедь, по их мнению, подразумевает зависимость верующего от священника и церковной иерархии. Данная концепция, уже в аспекте формирующейся психологической зависимости, была развита в психологии, в частности, в психоанализе[40].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

  1. ↑ Давыдов, 2008, с. 1227.
  2. ↑ 1 2 3 Давыдов, 2006.
  3. ↑ 1 2 Таинства // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный дом, 2007. — 960 с.
  4. ↑ Таинство // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 4 т. — СПб., 1907—1909.
  5. ↑ Таинство // Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1913. — Т. 2. — С. 2139—2141.
  6. ↑ Энциклопедия Кольера, ст. «Таинство»  (неопр.). Дата обращения: 14 мая 2017. Архивировано 7 октября 2018 года.
  7. ↑ Таинства // Символы, знаки, эмблемы: Энциклопедия / вт.-сост. В. Э. Багдасарян, И. Б. Орлова, В. Л. Телицын; под общ. ред. В. Л. Телицына. — 2-е изд. — М.: Локид-пресс, 2005. — 495 с.
  8. ↑ Осипов А. И. О таинствах церковных. Архивная копия от 19 апреля 2022 на Wayback Machine.
  9. ↑ Амвросий Медиоланский. О таинствах  (неопр.). Дата обращения: 10 марта 2021. Архивировано 7 марта 2021 года.
  10. ↑ О церковной иерархии  (неопр.). Дата обращения: 19 апреля 2022. Архивировано 19 апреля 2022 года.
  11. ↑ Ареопагитики. Православная энциклопедия. — Т. 3. — С. 195—214. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine.
  12. ↑ Зайцев А. Число Таинств церкви. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine.
  13. ↑ Фома Аквинский, Сумма теологии. Вопрос 65: О количестве Таинств. Архивная копия от 6 марта 2019 на Wayback Machine
  14. ↑ Святитель Тихон Задонский Должность священническая: О семи святых Таинствах. Архивная копия от 5 февраля 2016 на Wayback Machine
  15. ↑ Святоотеческие основания православного учения о Таинствах  (неопр.). Дата обращения: 21 апреля 2010. Архивировано 22 февраля 2009 года.
  16. ↑ Осипов А. И. Лекция «О Таинствах Церкви» (продолжение) профессора МДАиС А. И. Осипова. Архивная копия от 4 мая 2013 на Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 «Учение о благодатных средствах спасения содержится в исповеданиях христиан-баптистов. Архивная копия от 31 октября 2020 на Wayback Machine и братских меннонитов. Архивная копия от 13 октября 2016 на Wayback Machine. Благодатными средствами являются: Слово Божие, Крещение, Вечеря Господня, общение святых и молитва. Этими средствами Господь привлекает к Себе грешников и дарует им спасение, приобретённое Христом». История Евангельских христиан-баптистов в СССР. Издание ВСЕХБ. — М., 1989. — Гл. 16. Обзор вероучений евангельско-баптистского братства. — С. 447)
  18. ↑ 1 2 3 Прохоров К. А. «Семь таинств» русских баптистов. Архивная копия от 12 мая 2017 на Wayback Machine // Богословские размышления / Theological Reflections [Журнал ЕААА], 2014. — Вып. № 15. — С. 142—160.
  19. ↑ Англиканская церковь  (неопр.). Дата обращения: 11 мая 2017. Архивировано 22 декабря 2009 года.
  20. ↑ Селезнёв Н. Н. Характерные особенности традиции Церкви Востока в вопросах и ответах. Архивная копия от 4 января 2014 на Wayback Machine // Assyrianchurch.ru
  21. ↑ Польская национальная католическая церковь  (неопр.). Дата обращения: 20 сентября 2011. Архивировано 26 марта 2012 года.
  22. ↑ «Чтобы ответить на это приглашение [принимать Господа в Таинстве Евхаристии], мы должны подготовиться к этому великому и святому моменту. Св. Павел призывает к испытанию совести: „Кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем“ (1 Кор 11, 27-29)» — ККЦ, 1384—1385.
  23. ↑ Успенский Н. Д. Святоотеческое учение о Евхаристии и возникновение конфессиональных расхождений. Архивная копия от 29 сентября 2011 на Wayback Machine
  24. ↑ Козловский И. А. История религий. — Донецк, 2004. — С. 135.
  25. ↑ Артикул IX Аугсбургского исповедания: «(1) О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, (2) что через Крещение даруется благодать Божья»
  26. ↑ Луис Беркхоф, Христианская доктрина. Архивная копия от 2 июня 2017 на Wayback Machine.
  27. ↑ таинства являют собой средства благодати (…) видимые знаки внутренних благодатных даров Духа. Архивная копия от 4 апреля 2018 на Wayback Machine.
  28. ↑ См. проповедь Джона Уэсли «Средства обретения благодати. Архивная копия от 1 ноября 2016 на Wayback Machine»
  29. ↑ Якоб ван Брюгген, «Заметки к Гейдельбергскому катехизису»  (неопр.). Дата обращения: 26 июня 2017. Архивировано 4 августа 2017 года.
  30. ↑ Иванов М. В. — Баптисты отвечают  (неопр.). Дата обращения: 8 мая 2017. Архивировано 8 ноября 2017 года.
  31. ↑ Жидков М. Я. «Водное крещение и Вечеря Господня». Архивная копия от 17 мая 2017 на Wayback Machine, Братский вестник, 1975, № 2. — C. 59.
  32. ↑ С.Санников. Вечеря Господня. Архивная копия от 23 апреля 2021 на Wayback Machine // альманах «Богомыслие» Одесской семинарии ЕХБ, вып.1, 1990.
  33. ↑ См. тж. официальное разъяснение. Архивная копия от 16 августа 2021 на Wayback Machine Ю. К. Сипко в бытность его Председателем РСЕХБ: Мы же, не разделяя догмата о преосуществлении, тем не менее, почитаем евхаристию как таинство, в котором присутствует Христос, Его благодать.
  34. ↑ О богословском движении «баптистского сакраментализма» на Западе см. Санников С. В. Сакраментальный поворот в баптистском богословии XX ст. Архивная копия от 27 октября 2020 на Wayback Machine, а также Санников С. В. Сакраментальное пространство межконфессионального диалога. Баптистский взгляд. Архивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine.
  35. ↑ 1 2 Эриксон Миллард. Христианское богословие. — СПб:: Библия для всех, 2002. — ISBN 5-7454-0669-0, С.854 — 856
  36. ↑ Булгаков С. Н., прот. Невеста Агнца. Архивная копия от 13 сентября 2017 на Wayback Machine. — Париж: YMCA Press, 1945. С. 314
  37. ↑ Теологические термины. Карманный словарь  (неопр.). Дата обращения: 25 октября 2020. Архивировано 28 февраля 2019 года.
  38. ↑ Ср. напр. Пространный катихизис митр. Филарета, пп. 288 (Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера), 338, 340 (Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить ее покаянием во грехам, чему способствуют пост и молитва. «Да искушает (испытывает) же человек себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд (суждение) себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня»… ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству), 350 (От кающегося требуются сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие) и по другим таинствам.
  39. ↑ Ср. напр. в молитве верных на литургии Иоанна Златоуста: «Молим Тебя, благой и Человеколюбец, чтобы воззрев на это моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа и дал нам неповинно и не в осуждение предстоять святому Твоему жертвеннику! Даруй же, Боже, и молящимся с нами (…) неповинно и не в осуждение причаститься святых Твоих Таинств». То же в личных молитвах причастников: «Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не различая Тела и Крови Твоей, Христа и Бога моего. Но, дерзновенно уповая на сострадание Твоё, прихожу к Тебе», «Да не в суд и не во осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела» и мн.др.
  40. ↑ (см., например, Зигмунд Фрейд: «Будущее одной иллюзии» или Эрих Фромм «Психоанализ и религия»)

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

Ссылки на критические публикацииПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Таинство&oldid=126922301