![]()
Раса (индуизм)
Ра́са (IAST: rāsa букв. «сок растений»; в переносном смысле «лучший, сильнейший»[1] [2]) — санскритское богословское понятие, используемое в традициях Кришна-бхакти, в частности в гаудия-вайшнавизме.
Термин использовался по крайней мере за 2 тыс. лет до кришнаитских учителей Нимбарки и Чайтаньи, во фразе «Веданта-сутры», которую часто цитируют последователи Чайтаньи: «Воистину, Господь есть раса» (raso vai sah). В этом ведийском афоризме Бог представляется как верховный наслаждающийся духовной расой или духовным блаженством, духовными эмоциями.[3] В XVI веке гаудия-вайшнавский богослов Рупа Госвами под непосредственным руководством Чайтаньи сформулировал богословие расы: «определённые взаимоотношения души с Богом в любви и преданности».[4]
Тексты Рупы Госвами в основном базируются на теории расы, сформулированной основоположником санскритской драматургии, или «Натьяшастры» (которая предположительно датируется II веком до н. э.).[3] Эти взаимоотношения с Богом в духе любви и преданности, раса, очень близки к различным вариациям любовных чувств, испытываемых людьми друг к другу.[5]
раса возникает от слияния различных чувств (Натьяшастра)
Расы делятся на низшие и высшие. В «Бхагавадгите» (11.44) Арджуна упоминает три наиболее возвышенные расы[6] — супружеские, дружеские и родительские взаимоотношения.
![]()
![]()
Раса в гаудия-вайшнавизме![]()
Править
В гаудия-вайшнавизме понятие раса представляет собой многообразие духовных отношений живого существа и Кришны. Наиболее полно учение о расе представлено в труде «Бхакти-расамрита-синдху» («Океан бессмертного нектара бхакти») Рупы Госвами и «Чайтанья-чаритамрите» — работе Кришнадасы Кавираджи Госвами. Бхактиведанта Свами Прабхупада написал литературное изложение «Бхакти-расамрита-синдху», в котором понятие раса определяется как «определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок». Основное отличие расы «любовного преданного служения Богу», или бхакти-расы, от материальных взаимоотношений состоит в том, что она рассматривается как вечная, а её полнота, глубина и многообразие сравниваются с океаном. Говорится, что «нектары рас, вкушаемые различными бхактами, многообразны, однако все эти сладостные расы имеют ашраю („воспринимающий“ — сам индивидуум) и вишаю („объект восприятия“ — Кришна)».
Понятие расы также широко используется в индийском искусствоведении. Согласно одной из точек зрения, учение о расах в традиции гаудия-вайшнавизма было заимствовано из античной индийской поэзии и драматургии. Однако отмечается существенное метафизическое содержание этого понятия в учении гаудия-вайшнавизма, отвечающее сиддханте (основному выводу) классических ведийских текстов. Так, в «Тайттирия-упанишаде» Брахман определяется как раса ваи сах («Он определённо является источником расы»). В комментаторской традиции гаудия-вайшнавизма (Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти) выделены двенадцать рас:
- пять основных:
- шанта — нейтральные отношения
- дасья — отношения служения
- сакхья — дружеские отношения
- ватсалья — родительские отношения
- мадхурья — супружеские отношения
- и семь дополнительных:
- хасья — смех
- адбхута — изумление
- вира — доблесть
- каруна — сострадание
- раудра — гнев
- бибхатса — ревность
- бхая — испуг
Согласно учению гаудия-вайшнавизма, полная реализация этих взаимоотношений возможна только на уровне мокши. Упрощённое перенесение материальных, а также безличных представлений в область духовного бытия определяется понятием раса-бхаса («искажение», «имитация» взаимоотношений), а соответствующие учения — сахаджия. Материальное восприятие мира, в определенном смысле, также можно рассматривать как раса-бхасу, как искажение первоначального духовного восприятия, сосредоточенного на личности Бога, эгоцентрической установкой дживы. Как материальный мир сравнивается с баньяновым деревом, корни которого расположены вверху, а ствол и ветви — внизу, подобно отражению реального дерева в воде, так и материальный «вкус» рассматривается как искажённое отражение истинного «вкуса», формируемое соприкосновением живого существа с гунами материальной природы: добродетелью (саттва), страстью (раджас) и невежеством (тамас).
![]()
![]()
См. также![]()
Править
![]()
![]()
Примечания![]()
Править
↑
Смирнов Б. Л. Симфонический санскритско-русский словарь «Бхагавадгиты» // Махабхарата: II. Бхагавадгита. — Ашхабад, 1962. — Ч. 2. — С. 176.
↑
Смирнов Б. Л. Симфонический санскритско-русский толковый словарь «Махабхараты». — М., 2007. — С. 339.
↑ 1 2
Schweig, 2005, p. 79
↑
Schweig, 2005, p. 78
↑
Schweig, 2005, p. 80
↑
Schweig, 2005, p. 84
![]()
![]()
Литература![]()
Править
Schweig, G. M. Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story (англ.). — Princeton University Press, 2005. — 424 p. — ISBN 978-0691114460.
Tripurari, Swami B.V., Rasa — Love Relationships in Transcendence, ISBN 1-866069-10-7
Bhaktivedanta, Swami (1982), The Nectar of Devotion; the complete science of Bhakti Yoga, The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 0-912776-05-6
, <https://www.amazon.com/Nectar-Devotion-Complete-Science-Bhakti-Yoga/dp/0912776056>
![]()
![]()
Ссылки![]()
Править
D, Swami
Waves of Devotion (неопр.) (недоступная ссылка — история). Дата обращения: 17 мая 2008. Архивировано 18 марта 2012 года.
Sanskrit: rasa (неопр.) (недоступная ссылка — история). Дата обращения: 17 мая 2008. Архивировано 18 марта 2012 года.