Руги

Руги (ругии, роги; лат. Rugii) — древнегерманское племя эпохи Великого переселения народов.

Ругии в южной Прибалтике в междуречье Одера и Вислы в 125 году

Версия о славянском происхождении ругов считается спорной, и утверждается, что этноним «руги» начал применяться в Европе по отношению к русам и Киевской Руси только в X—XI веках.

История руговПравить

Античное времяПравить

Корнелий Тацит в трактате «Германия» локализовал местоположение племени ругиев на побережье Балтики, к востоку от Ютландского полуострова. Тацит сообщил, что они отличаются от других племён круглыми щитами, короткими мечами и покорностью царям. Соседями ругов на востоке были балтские племена эстиев, считающиеся предками пруссов. Южнее ругов обитали готы (готоны по Тациту).

Александрийский географ II века Клавдий Птолемей составил обширный труд, в котором постарался дать места обитания народов и населённых пунктов с их привязкой к географическим координатам. Ругов Птолемей разместил в Великой Германии (Γερμανίας Μεγάλης) на побережье Балтики между реками Виадуа (Одер) и Истулой (Висла), называя их ругиклеями (Ῥουτίκλειοι, Rugiclei). В их землях Птолемей обозначил нахождение города Ругиума (Ῥούγιον). Примерно в тех местах в XIII веке возник город Rügenwalde (совр. польский Дарлово).

Проживание ругов в регионе возле Балтийского моря отмечено в топониме Рюген, острова недалеко от устья Одера. О рюгенских славянах становится известно впервые в источниках с VII в., а к VIII-IX вв. Рюген выдвигается в экономическом и культурном развитии на первое место среди городов прибалтийских славян, а к XV веку стал немецким.

Немецкий просветитель и краевед Филипп Меланхтон, а также некоторые другие представители лютеранского кружка, утверждают, что «…После вторжения войска крестоносцев и разграбления поселения балтийских славян, проживавших на территории острова, венды мигрировали с Рюгена и отправились на поиски новой территории для проживания. Таковой стала территория восточного побережья Балтийского моря, занимавшая берег залива, впоследствии получившего название Рижского» от чего ими выдвигается версия о вендском происхождении гидронима и топонима Рига.

В южной части Норвегии существовала прибрежная область под названием Rogaland в значении «страна/земля ругов» (теперь это современный Ругаланн).

Великое переселение народовПравить

Расселение под натиском готовПравить

Историк Иордан писал, что даны «пользуются среди всех племён Скандии славой по причине своего исключительного роста. Однако статностью сходны с ними также граннии, аугандзы, евниксы, тэтель, руги, арохи, рании». Иордан также назвал и «ульмеругов», что по мнению исследователей означает «островные руги».

Согласно Иордану, готы, мигрируя с «острова Скандзы», в котором большинство современных исследователей видят Скандинавию, вытеснили ульмеругов (или «островных ругов») с южного побережья Балтийского моря. На основании этого сообщения и сообщения Иордана об участии ругов в битве при Недао, предполагая тождественность ульмеругов и ругов, некоторыми исследователями делается предположение о том, что руги, под давлением готов, мигрировали с южного побережья Балтийского моря в Паннонию, где, якобы, попадают под власть Аттилы. По мнению Э. Томпсона, большая часть Паннонии до 427 года находилась в руках гуннов, что отмечается поздними источниками. Иордан не уточняет на чьей стороне воевали руги в битве при Недао.

Согласно Иордану, после этого сражения руги испросили разрешения у Римской империи поселиться в восточной Фракии, в поселениях Бицции и Аркадиополе, последнее из которых в 442 году было захвачено Аттилой. Там же Иордан сообщает, что и побеждённые гунны избрали для своего поселения отдалённые места Малой Скифии и прибрежной Дакии.

По-видимому некоторые из ругов всё же остались на территории нижней Паннонии, где они отмечаются таким источником как «Житие святого Северина», который был написан его учеником Евгиппием и относится ко второй половине V века. Руги короля Флакцитея осевшие на северном берегу Дуная вступили в союз с римлянами против остготов, которые, осевши на территориях Верхней Паннонии, не давали ругам прохода в Италию. Союзники, в 469 году, были разбиты остготами в сражении при реке Болии.

Примерно в 475 году вместо умершего Флакцитея королём ругов стал его сын Фелетей.

В 476 году начальник варварского войска Одоакр сверг последнего римского императора, став первым германским правителем Италии. По сообщению Иордана, Одоакр и сам был из ругов, но большинство исследователей склоняются к тому, что он, как и его отец Эдика, так же участвующий в сражении при реке Болии, происходил из германского племени скиров. Однако, Приск Панийский сообщал, что Орест, отец последнего римского императора Ромула Августа, «только прислужник и писец Аттилы, а Эдекон», отец Одоакра, «как известный храбрец и природный гунн, многим превышает Ореста».

На мраморной плите сохранившейся в катакомбах «монашеской Горы» при костеле святого Петра в городе— крепости провинции Норик Ювавум (совр. Зальцбург) Одоакр называется «королём рутенов»:

 

Года Божьего 477 Одоакер, король рутенов (Odoacer Rex Rhutenorum), а также гепидов, готов, унгар и герулов, выступал против церкви Божией. Благочестивый Максим с его 50 учениками, что молились с ним в этой пещере, за исповедание веры жестоко мучен и сброшен вниз, а провинция Норикум мечом и огнём опустошена.

Разделение ругов в войне с ОдоакромПравить

В 487 году император Византии Флавий Зенон убедил Фелетея разорвать союз с Одоакром и вторгнуться в Италию. Не все поддерживали эту идею, и среди ругов разгорелась междоусобица: брат Фелетея Фердерук, сторонник мира с Одоакром, под предлогом мести за разграбление монастыря святого Северина был убит своим племянником Фридерихом.

В ответ на это Одоакр, нанося упреждающий удар, в 487 году напал на Норик, разбил войско ругов около Венского Леса и увёл в плен короля Фелетея с его супругой Гизо, которые после были казнены в Италии. Сын короля Фредерих возглавил ослабевших ругов. После ещё одного похода, предпринятого в 488 году братом Одоакра Гунульфом, придунайское государство ругов окончательно было уничтожено.

Спасаясь от Одоакра, оставшиеся руги присоединились к вождю остготов Теодориху. С ними Теодорих вошёл в Италию в 489 году, где захватил власть в 493 году, убив на пиру Одоакра.

Места на Дунае (Rugorum patria), где проживали руги до их разгрома Одоакром, заняли лангобарды, как о том сообщает Павел Диакон в «Истории лангобардов». О том же повествуется в труде «Происхождение народа лангобардов» неизвестного автора первой половины VII века, где называется страна Ругиланд (Rugilanda).

Руги под властью остготовПравить

Руги упоминаются Прокопием Кесарийским при событиях 541 года:

Эти руги являются одним из готских племён, но издревле они жили самостоятельно. Когда первоначально Теодорих объединил их с другими племенами, то они стали числиться в среде готов и вместе с ними во всем действовали против врагов. Они никогда не вступали в браки с чужеземными женщинами и благодаря этому несмешанному потомству они сохраняли в своей среде подлинную чистоту своего рода.

В тот год руги провозгласили своего соотечественника Эрариха королём готского королевства в Италии после убийства прежнего короля Ильдебада. Процарствовав 5 месяцев, Эрарих был убит готами, и на освободившийся престол взошёл гот Тотила. После захвата Италии войсками византийского императора Юстиниана племя готов, а вместе с ними и руги, исчезли в Италии.

В 558 году ругов упомянул в списке варварских племён в эпитафии, посвящённой святому Мартину Турскому, епископ Мартин Бракарский, уроженец Паннонии, где ещё жила память о племени ругов, обитавшем недалеко от тех мест.

В «Видсиде», древнейшем памятнике германской поэзии (IV—VI вв.), в списке наиболее известных племён Европы упоминаются руги и островные руги (хольмрюгги) без их географической локализации.

Историк Беда Достопочтенный упомянул в своей «Церковной истории народа англов» (начало VIII века) ругиев на побережье Балтики, причислив их к германским племенам.

Сага об Одде Стреле и норвежские РугиПравить

 

Эгерзунд и остров Эйгерея

«Сага об Одде Стреле» (исл. Örvar-Odds saga, др.-сканд. Ǫrvar Odds saga) — одна из исландских «саг о древних временах», созданная предположительно в XIII веке. В ней приводится рассказ о смерти её героя, во многом схожий с летописным рассказом о смерти русского князя Вещего Олега от укуса змеи на могиле его любимого коня. Родина Одда Стрелы находится в норвежской провинции Ругаланн, в древности населенной народом северных ругов. Согласно саге Одд Стрела родился и вырос в поселение Берурьодер, Это поселение до сих пор существует в Ругаланне. Его официальное название в настоящий момент Берглуд (Berglyd). Название Берурьодр переводится как «Поляна Медведицы». Согласно вышеназванной саге духом Одда Стрелы являлся медведь: «Поскольку тебе приснился такой свирепый медведь, что вся шерсть у него вздыбилась, и ты подумал, что он потопит корабли, я ясно вижу, что это дух Одда, нашего родича, и он, наверное, на нас сердит.» Кроме того в Саге об Одде Стреле (перевод Т. Ермолаева) есть ещё одно подтверждение о ругаланнском происхождении её главного героя. Согласно этой саге Одд Стрела в ответ на вопрос жрицы, кто же его воспитал в такой глупости, что он не желает поклоняться верховному богу и вождю асов Одину, утверждает:

«Воспитывал Ингьяльд

меня в моей юности,

что Эйкундом правил

и Ядара хутором»

 

Герб комунны Эгерсунд

Остров Эйкунд (Эйгерёя) и исторический район Ядар (Ярен) находятся в норвежской провинции Ругаланн. Эгерсунд — это излучина между островом Эйгерёя (Eigerøy) и материком, которая называлась в древности Эйкундарсунд. Остров Эйгерёя назывался в Средневековье Эйкундом (др.-сканд. Eikund). Название этого острова свидетельствует о находившихся на нём богатых запасах высококачественного дубового леса, использовавшегося для кораблестроения, так как слово eik означает «дуб». Соответственно, дословный перевод топонима «Эйкундарсунд» — «Пролив между дубами». Эйкунд и Эйкундарсунд являлись одними из старейших географических названий в Норвегии. Их уже можно найти в скандинавской саге об Олафе Святом, написанной исландским автором Снорри Стурлусоном в XIII веке. Примерно с 1000 года здесь часто бывал флот Олафа Святого.

Одноимённый город Эгерзунд находится на берегу вышеназванной морской проточины, которая, изгибаясь в форме натянутого лука, пролегает между этим городом и островом Эйгерёя.

Город Эгерсунд считается одним из самых древних на территории Норвегии. Благодаря запасам древесины он имел в Средневековье очень важное значение для кораблестроения. Символом города до сих пор является дубовый лист. На гербе комунны Эгерсунд изображён дубовый лист на зелёном фоне.

Ядар (др.-сканд. Jaðarr) на старонорвежском языке означает «окраина» или «граница между пространствами». Ядар (современный Jæren) — традиционный район норвежской провинции Ругаланн. Примечательно, что согласно саге, записанной Саксоном Грамматиком, в описании Битвы при Бравалле есть такие строки: «Из области Ядер пришли Од Английский, Альф Много-где-побывавший, Энар Набухший и Ивар по прозвищу Трувар». О том, что Од Английский, Альф Много-где-побывавший, и Одд Стрела, иногда называвшийся Оддом Путешественником, являлись одним и тем же лицом есть подтверждение в самой Саге об Одде Стреле. Перед своей смертью её главный герой рассказал о его участии в битве при Бравалле:

"Считался я годным

в граде мечей,

когда мы бились

на Бравеллире.

Велел «свиньёй» войско

Сигурд Кольцо вывести

Одду Путешественнику

для сражения."

В Песне о Хельги, сыне Хьёрварда, можно найти подтверждение о том, что и герой норвежсих саг Хельге, с которым также некоторые учёные связывают легенду о Вещем Олеге, как и Одд Стрела, родился в норвежском Ругаланне. В этой саге Хедин, брат убитого Хельге, говорит его возлюбленной Сваве:

«Поцелуй меня, Свава!

Не суждено мне

ни в Рогхейм вернуться,

ни в Рёдульсфьёлль тоже,

пока не отмщу

за Хьёрварда сына,

что конунгом был

лучшим под солнцем!

Рогхаймом (Rogheimr) на старонорвежском именовалась территория проживания Ругов в Ругаланне. Все последующие сказания о Хельги, который три раза воскресал после своей смерти, являются производными по отношению к Песни о Хельги, сыне Хьёрварда. Так во Второй Песне о Хельги, убийце Хундинга, прямо укзывается, что главный герой этой саги был назван в честь ругаландского Хельги, сына Хьёрварда.

О языческих верованиях РуговПравить

 

Россландский бог

В непосредственной близости от места рождения и смерти Одда Стрелы находился культовый центр в Россланде. Россланд находятся в норвежской провинции Ругаланн. Реликвии, найденные Россланде, и географические названия в этом районе свидетельствуют о том, что на расстоянии не более трёх километров от Берурьода, в котором родился Одд Стрела, существовал древний центр культа плодородия. В Россланде была найдена голова идола, который был назван учёными россландским богом (Rosslandsguden). Нос этого идола был поврежден ещё в языческую эпоху, вероятно, чтобы сделать его «безобидным». Россландский бог уникален, так как это единственная каменная голова такого рода, найденная в Норвегии. Примечательно, что голова Россландского бога имеет высоту 61 сантиметр и находится в приблизительном пропорциональном соответствии с ростом Одда Стрелы. Согласно саге рост Одд Стрела был двенадцать локтей (в зависимости от метрической системы чуть меньше или больше 5 метров), а соотношение головы к росту взрослого человека колеблется приблизительно от 1:7,2 до 1:8. Название Россланд является производным от древнескандинавского слова, обозначающего лошадь «Hross», и дословно переводится как земля лошадей. Некоторые учёные предполагают, что в Россланде кони приносились ругами в жертву богам. Согласно исландским историкам, кровь лошадей собиралась в жертвенные сосуды и использовалась для окрашивания алтаря. Возможно, именно в Россланде находились жрицы, предсказывавшие судьбу, и с этим местом связана легенда о неизбежной смерти от коня. В языческой религии ругов культу коня было отведено особое место. Важные решения у ругов принимались по поведению священного коня. Скорее всего, это гадание использовалось во всех принципиальных ситуациях. Согласно саге Одд Стрела должен был принять смерть от коня по имени Факси (древнескандинавское Faxi: грива), «серой масти, только грива другая, из черепа которого, должен был вылезти блестящий змей, исполненный яда». Это описание коня находится в некоторой смысловой связи с образом коня скандинавского бога дневного света Дагра. У Дагра был белый конь по имени Скинфакси (древнескандинавское Skinfaxi: сияющая грива).

Руги и христианствоПравить

В саге об Одде Стреле рассказывается о том, что он крестился, находясь в Аквитании или Сицилии. При этом указывается, что он принял христианскую веру только при условии, что будет вести себя, как прежде. Принятие новой веры не повлияло на его мировоззрение. Он остался таким же свободным от христианских религиозных предписаний, как и прежде. Вероятно, в данном случае христианство Одда Стрелы являлось одним из еретических течений, отрицавших жёсткий контроль церковной иерархии. В саге указывается, что Одду Стреле было скучно жить среди христиан и ему очень не понравилось, что они сторожат его. В конце концов, он сбежал от христиан, оставив им свою дружину. О существовании особого христианского учения среди Ругов, к которым принадлежал Одд Стрела, родившийся и выросший в норвежском Ругаланне, свидетельствует тот факт, что еще в IX столетии римские папы особо обращались к «клирикам рогов» (то есть ругов). Согласно Кузьмину А.Г. такое обособление может быть понято только в связи с сохранением у ругов арианства и системы выборности епископов. Следует отметить, что руги были ревностными арианами со времён Великого переселения народов. Об арианстве ругов в V веке прямо свидетельствует Житие Северина, написанное в самом начале VI столетия. Они прославились тем, что захватив при римском императоре Майориане (457–458) Прибрежный Норик (Верхняя Адриатика) начали перекрещивать римлян-католиков, так как ариане не признавали крещение по католическому обряду и поэтому, с их точки зрения, было необходимо повторное крещение. По мнению ряда учёных, Русь при князе Владимире первоначально приняла христианство в арианской версии. Дело в том, что принцип веры, произнесенный князем Владимиром при крещении Руси, арианский: «Сын же подобосущ и собезначален Отцу». Именно в основе арианского течения лежит тезис о том, что Христос не сотворен из божественной материи, а является лишь превосходнейшим творением Бога-Отца, следовательно, не "единосущен" Богу-Отцу, а лишь "подобосущен".

Отнесение ругов к славянамПравить

В современной академической науке вопрос о родстве ругов со славянами является спорным, и считается, что этноним «руги» начал применяться в латиноязычной литературе по отношению к русам только в X—XI веках.

Около 905 года издан «Раффельштеттенский таможенный устав», для взимания торговых пошлин с купцов от ругов и богемов (чехов), желающих торговать в Баварской Восточной марке на Дунае. Современный историк и филолог А. В. Назаренко считает, что ругами здесь именовались купцы из Киевской Руси.

В «Продолжении хроники Регино из Прюма» Адальберта Магдебургского, в повествовании о миссии епископа Адальберта в 961—962 годах в Киев, Княгиня Ольга называется королевой ругов (reginae Rugorum) и русичи неоднократно именуются ругами.

Английский священник Роджер в своей «Хронике» конца XII века, описывая события в Англии в 1-й половине XI века, пишет об Эдварде Изгнаннике: «бежал из этой земли в землю ругов, которую мы называем Руссией».

Сведения о ругах (как жителях Руси) проникли также во Францию в связи с женитьбой французского короля Генриха I на Анне (1051 г.), дочери Ярослава Мудрого. Сообщая об этой свадьбе, Гийом Жюмьежский, автор истории норманнов, писал, что Генрих женился на дочери короля ругов. Некоторые авторы (Г. Ловмяньский) предполагают, что эти сведения были получены им из окружения Анны.

Историк-славист дореволюционной России В. И. Ламанский считал руян и ругов одним племенем.

Историк А. Г. Кузьмин утверждает, что названия руги, роги, рузи, русы, руяне (rujanen, rani) относятся к одному и тому же народу, что объясняется вариативностью позиционных аллофонов g / j, j/z и прочтения букв j/i (сравн. ruth, ruz, rud (кельт. «красный»), roux, rousse — (совр. франц. «рыжий, рыжая»), rouge — (совр. франц. «красный»), серб. «руйан» — «тёмно-красный»), также чередование звуков «г», «ж», «з» может происходить при склонении, как, к примеру, в русских словах друг, дружба, друзья, Например руг (единственное число), Ружана (остров) и рузи (множественное число) или руг, ружанин, и рузи.

В любительских трудах Е. Классена по истории, а также в современных неакадемических исследованиях на основе лингвистического сравнения и общего региона обитания выдвигаются гипотезы, в которых к ругами относятся также полабские славяне, населявшие в средние века остров Рюген (в синхронных источниках жителей Рюгена называли ранами или руянами) и прибалтийское славянское Поморье от Эльбы до Одера.

С. В. Перевезенцев в своих научно-популярных работах также отстаивает точку зрения о славянстве ругов.

В целом сторонников исконного славянства ругов объединяет отрицание произошедшей в V—VII веках н. э. ассимиляции пришлыми славянами той части автохтонного германоязычного населения востока Центральной Европы, которая не приняла участие в Переселении народов.

В археологииПравить

Некоторые исследователи указывают на ругов наряду с готами как на носителей оксывской археологической культуры (II в. до н. э. — I в.) в Польском Поморье (между Одером и Вислой).

Епископы РугийскиеПравить

1. Либуций (959—961)
2. Адальберт (961—962)
3. Бруно (1007—1008)

ЛитератураПравить

• Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступ. ст., перев., коммент. Е. Ч. Скржинской. — М.: Восточная литература, 1960.
• Буданова В. П., Горский А. А., Ермолова И. Е. Великое переселение народов: Этнополитические и социальные аспекты. — СПб.: Алетейя, 2011. — 336 с.
• Буданова В. П. Готы в системе представлений римских и византийских авторов о варварских народах // Византийский временник. — 1980. — Т. 41. — С. 141—152.
• Ганина Н. А. Граница в языковом и культурном пространстве Рюгена // Русская германистика: Ежегодник Российского союза германистов. — М.: Языки славянской культуры, 2009. — Т. 6. — С. 237—245.
• Ганина Н. А. Остров Рюген: к основам взаимодействия культур и языков // Атлантика: Записки по исторической поэтике. — М.: Московский гуманитарный университет, 2011. — С. 3—33.
• Жирмунский В. М. Введение в сравнительно-историческое изучение германских языков. — М.-Л.: Наука, 1964. — 313 с.
• Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX—XII вв. — М.: Языки русской культуры, 2001. — 784 с.
• Неусыхин А. И. Общественный строй древних германцев. — М.: Государственная публичная историческая библиотека России, 2001. — 300 с.
• Трамбауэр М. Часть II. Государство ругиев на Дунае // Неудачи политогенеза в раннем средневековье: испанские свевы и ругии = Gescheiterte Reichsbildungen im Frühmittelalter: Die hiimgischen Sueben und die Rugier. — Wien, 2008. — S. 97—134.
• Херрман Й. Ободриты, лютичи, руяне // Славяне и скандинавы / Пер. с немецкого; общ. ред. Е. А. Мельниковой. — М.: Прогресс, 1986. — С. 338—359.
• Чернявский С. Н. Руги и русы (норманизм — антинорманизм и третий путь как попытка решения). — М.: Вече, 2016. — 384 с.
• Шор Т. У. Глава VI. Руги, венды и туземные славянские поселенцы // Происхождение англо-саксонской расы = Origin of the Anglo-Saxon Race: A Study of the Settlement of England and the Tribal Origin of the Old English People. — Лондон, 1906. — С. 84—102.
• Щукин М. Б. Готский путь (готы, Рим и черняховская культура). — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005. — 576 с.