Ритуальная чистота в иудаизме

Ритуáльная чистотá в иудаизме (ивр. ‏טהרה‏‎, техора) — статус предметов или человека, необходимый для того, чтобы эти предметы или человек могли участвовать в храмовом богослужении и в исполнении некоторых других заповедей. Противоположное состояние называется тума (‏טומאה‏‎ — «нечистота»).

Законы ритуальной чистоты имели огромное значение в эпоху первого и второго храмов. Им посвящён отдельный раздел Мишны — «Техарот». Основными источниками, сообщавшими нечистоту, были: трупы человека и животных; лица, страдавшие определёнными заболеваниями; женщины во время менструации и после родов. Носители нечистоты могли передавать её другим людям, предметам, продуктам питания; от них нечистота могла передаваться дальше. Основным способом достижения чистоты было ритуальное омовение. Эти способы осквернения и очищения находят параллели в других религиях.

В современном талмудическом иудаизме институт ритуальной чистоты практически исчез, оставив следы только в ритуальном омовении женщин после окончания менструации и в воздержании коэнов от прикосновения к умершим, посещения кладбищ.

Понятие нечистоты в БиблииПравить

Понятие «тума» в Библии происходит от глагола טמא (тамэ) «оскверниться», «стать нечистым». Его значение гораздо шире понятия ритуальной нечистоты и различается в зависимости от контекста. Он употребляется в значении:

Нежелательной половой связи: «Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его» (Быт. 34:5); «Если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно» (Чис. 5:12, 13); «Не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять её себе в жену, после того как она осквернена» (Втор. 24:4, в этом случае упомянутое «осквернение» само по себе нарушением не является)
Использования магии: «Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них» (Лев. 19:31)
Идолопоклонства: «Я обращу лице Моё на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Моё» (Лев. 20:3)
Убийства, а также оставления убийцы без наказания: «Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её. Не должно осквернять землю, на которой вы живёте» (Чис. 35:33, 34)
Оставления казнённого без погребения: «Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел» (Втор. 21:23)
Вообще без конкретного значения: «Оскверняли себя делами своими» (Пс. 105:39)

Таким образом, только из контекста можно определить, относится случай к законам о ритуальной нечистоте или понятие об осквернении употребляется фигурально. Поэтому институт ритуальной чистоты базируется не только на тексте Библии, но опирается на традицию и может допускать различные толкования. Так, Малбим относил к нему законы кашрута.

Источники нечистотыПравить

Труп человека

Вот закон: если человек умрёт в шатре, то всякий, кто придёт в шатёр, и всё, что в шатре, нечисто будет семь дней; всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. Всякий, кто прикоснётся на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. И всё, к чему прикоснётся нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.

— Чис. 19:14—16, 22

Труп животного

И когда умрёт какой-либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесёт труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера.

— Лев. 11:39, 40

«Проказа» (‏צרעת‏‎, цараат)

Подробно описана в Лев. 13, 14, представляет собой кожное заболевание, иное, нежели современная проказа (лепра). Там же упоминается, что проказа может быть на одежде и на стенах дома; в этом случае, вероятно, имеется в виду грибковое поражение

Гноеточивость

Описана в Лев. 15. Источником нечистоты является мужчина, имеющий патологические истечения из полового органа (‏זב‏‎, зав)

Послеродовой период

Если женщина зачнёт и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания её очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения её. Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.

— Лев. 12:2—5

Менструация, а также патологическое кровотечение из полового органа у женщины.

Описана в Лев. 15. Женщина в состоянии менструации называется ‏נדה‏‎, нидда; женщина, имеющая патологическое кровотечение — ‏זבה‏‎, зава

Сперма

Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою всё тело своё, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадёт семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.

— Лев. 15:16—18

Очистительная вода, использовавшаяся в процедуре очищения от трупной нечистоты (Чис. 19)
Искупительные жертвы

И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; кто сожжёт их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан.

— Лев. 16:26—28

Принадлежности идолопоклонства — прямо не упоминаются, выведено раввинами из Быт. 35:2: «И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши».

Объекты нечистотыПравить

Нечистоту воспринимают:

Человек. По постановлению раввинов человек, не соблюдающий законы о ритуальной нечистоте, (в том числе и любой нееврей) считается в отношении этих законов гноеточивым (зав) со всеми вытекающими последствиями
Вещи из глины, дерева, металла, кожи, кости, ткани, плетёного волоса, по постановлению раввинов — также и стекла. Не воспринимают нечистоту вещи из камня и земли. При раскопках на территории Иерусалима находят много каменной утвари, таким образом жители города обходили проблему нечистоты сосудов
Продукты питания. Принимают нечистоту только если были увлажнены. Передают нечистоту только при объёме не менее 56 мл
Жидкости: вода, роса, кровь, вино, масло, молоко, пчелиный мёд

Степени нечистотыПравить

Всего можно выделить 6 степеней нечистоты для её источников и носителей: источник источников (буквально — «отец отцов») нечистоты, (‏אבי אבות הטומאה‏‎, ави авот ха-тума), источник («отец») нечистоты ‏אב הטומאה‏‎, ав ха-тума и 4 степени «чад нечистоты», называемые порядковым номером, с первой по четвёртую

Отцом отцов нечистоты является только человеческий труп и его части, а также вещи, коснувшиеся трупа, могила. Это наивысшая степень нечистоты и единственная, которая сама порождает её новые источники
Отцы нечистоты — это, собственно, всё, что перечислено выше в разделе об источниках нечистоты: труп животного, прокажённый, «зав», «зава», «нидда», роженица. Также отцами нечистоты являются: вещи, осквернившиеся от вещи — «отца отцов» нечистоты; люди, осквернившиеся от «отца отцов»; вещи, осквернившиеся от этих людей. Раввинскими постановлениями сюда добавлены: почва вне пределов земли Израиля; почва с могилы (а также мавзолей на могиле, ограда могилы); язычник; скот, зарезанный язычником; предметы идолопоклонства
Первая степень нечистоты получается путём передачи нечистоты от «отца» нечистоты. Если таким образом передаётся нечистота от мёртвого, то осквернённый первой степенью не нуждается в окроплении очистительной водой и не должен ждать 7 дней. Кроме того, нечистые первой степенью не передают нечистоту людям и вещам, но только еде и напиткам. Относительно жидкостей, однако, существует правило, что жидкость при осквернении получает степень не ниже первой и передаёт нечистоту вещам
Вторая степень нечистоты передаётся при осквернении от первой степени. Также второй степенью нечистоты обладает человек, который имел нечистоту, в течение дня очистился от неё и ждёт захода солнца, так как только после захода наступает полное очищение. По постановлению раввинов руки, за которыми не следили, всегда нечисты второй степенью нечистоты (при том, что остальное тело чисто)
Третья степень нечистоты актуальна только для святынь — возношений для коэнов и жертвенного мяса; четвёртая — только для жертвенного мяса. Обыкновенные продукты при касании чего-либо нечистого второй степенью нечистоты считаются чистыми

Способы передачи нечистотыПравить

Касание
Несение
Шатёр — таким образом передаётся только нечистота от человеческого трупа, см. выше (Чис. 19:14)
Через полость глиняного сосуда, см. Лев. 11:33
Через вход — входом в дом оскверняет прокажённый, см. также Лев. 14:46 — чистый человек оскверняется входом в прокажённый дом
Действие — таким образом оскверняется тот, кто сжигает искупительные жертвы и ведёт козла отпущения
Глотание — оскверняется тот, кто съел кусок от птицы, не зарезанной должным образом

Способы очищенияПравить

В большинстве случаев достаточно погружения в бассейн для ритуального очищения — миквэ
Осквернившийся трупной нечистотой в степени «отец нечистоты» нечист 7 дней. В третий и седьмой день он должен быть окроплён очистительной водой (о том, как она делается см. Чис. 19), затем совершает погружение в миквэ
У страдающих истечениями, родильницы и прокажённого имеются особые ритуалы очищения. При этом родильница должна выждать определённый законом срок, а больные — исцелиться от своей болезни, иначе очищение невозможно

Статус ритуально нечистого человекаПравить

Ритуальная нечистота не связана и никогда не была связана с вопросами морали. Напротив, выполнение заповеди погребения мёртвых прямо обязывает человека принять на себя ритуальную нечистоту. Нахождение в статусе ритуальной нечистоты в современном иудаизме не запрещается и никак не оценивается; тем более, что в настоящее время ритуально нечистыми считаются все, так как невозможно провести процедуру очищения от трупной нечистоты. В Библии ограничениям для ритуально нечистых посвящены всего лишь 2 заповеди: «выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих» (Чис. 5:2 — 5:3) и «если у тебя будет кто нечист от случившегося ночью, то он должен выйти вон из стана» (Втор. 23:10). На практике эти ограничения сводятся к запрету посещать Храмовую гору в Иерусалиме.

Невозможность полного очищения также приводит к тому, что для коэнов невозможно выделить причитающиеся им доли от урожая и от выпечки, так как эти доли должны выделяться и потребляться в чистоте. Из-за этого в Израиле хозяйства, соблюдающие религиозные предписания, уничтожают около одного процента урожая в качестве доли для коэнов.

Законы о нечистоте женщины («нидда» и «зава») до сих пор практикуются в иудаизме, хотя Библия не делает никакого принципиального различия между ними и другими заповедями о ритуальной нечистоте.

История института ритуальной чистотыПравить

Современная галаха утверждает, что соблюдение ритуальной чистоты было важно в первую очередь для коэнов, потому что только в этом состоянии они могли есть свою долю от урожая, выделяемую для них народом; для прочих израильтян это было обязательно только в три паломнических праздника, когда надо было посетить храм и принести праздничные жертвы. Однако, до III века н. э. похвальным для всех считалось соблюдать ритуальную чистоту постоянно.

Так, в Лев. 11:8 о некошерных животных сказано «мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас». Первый запрет современная галаха полагает обязательным, второй относит к законам о ритуальной чистоте и поэтому игнорирует, но из буквального смысла текста такое различие не следует. Также, есть мясо животного, которое не забито должным образом, галаха запрещает (если нет угрозы для жизни), но в Лев. 17:15, 16 это в принципе допустимо при условии последующего очищения. В Втор. 23:10, 11 имеется запрет для ритуально нечистых находиться в воинском стане, галаха толкует его так, что святость воинского стана приравнена к Храмовой горе.

Упоминания о соблюдении ритуальной чистоты в Библии:

В 1Цар. 20:26 царь Саул поначалу не удивляется отсутствию Давида на пиру по случаю Рош Ходеш, так как предполагает, что Давид не пришёл из-за нечистоты
В 1Цар. 21:4—6 Авиафар разрешает Давиду и его спутникам есть священный хлеб при условии, что Давид и его спутники ритуально чисты; Давид заверяет его в этом
В 2Цар. 11:4 сказано, что Вирсавия надлежащим образом очистилась после того, как переспала с царём Давидом
В 4Цар. 23:16 царь Иосия для того, чтобы прекратить жертвоприношения на высотах, оскверняет их путём сожжения на них человеческих останков

После захвата Иерусалима Вавилонским царством и разрушения первого Храма соблюдать религиозные предписания стало проблематично. Но когда персидские цари разрешили евреям возвращаться на родину, вернувшиеся восстановили Храм и возобновили соблюдение законов ритуальной чистоты (Езд. 6:19—21, Неем. 12:30).

В дальнейшем институт ритуальной чистоты развивался путём внесения новых раввинских постановлений. Так, во II веке до н. э. были вынесены постановления о нечистоте почвы за пределами земли Израиля (чтобы стимулировать репатриацию и ограничить эмиграцию), о восприимчивости стеклянной посуды (чтобы затруднить общение с язычниками), о сохранении нечистоты металлических сосудов после переплавки (чтобы для их очищения нужна была очистительная вода); эти законы имели целью упрочение единства евреев. Однако, законы ритуальной чистоты становились настолько сложными, что народу даже при желании трудно было исполнять их правильно; в итоге это привело к обратному результату, законы стали отделять одного еврея от другого.

Гиллель, один из наиболее значительных законоучителей эпохи второго Храма, положил начало облегчающим толкованиям законов о чистоте. Например, были объявлены невосприимчивыми к нечистоте испорченные и недоделанные сосуды. Главное облегчение, введённое, предположительно, после разрушения второго Храма, состояло в том, что ритуальная чистота была объявлена обязательной только для участия в храмовых ритуалах, таким образом, соблюдение её законов постепенно ушло из практики. Остались только законы кашрута, которые перестали связывать с чистотой, и законы нечистоты «нидды».

См. такжеПравить

Нетилат ядаим