Премилленаризм разделяется не всеми христианами. В настоящее время премилленаризм получил распространение в некоторых поздних протестантских деноминациях, в первую очередь среди евангельских христиан[3] (баптисты, адвентисты, пятидесятники, мессианские иудеи и другие конфессии, эсхатология которых испытала влияние диспенсационализма). Католики, православные, англикане, лютеране, как правило, придерживаются амилленаризма и отрицают буквальность тысячелетнего правления Христа, не считая Тысячелетнее царство событием будущего, видя число «тысяча» как символическое и нумерологическое. Амилленаристы полагают, что Христос уже сейчас восседает на троне Давида, и что именно текущий церковный век является царством под предводительством Христа[4].
Помимо премилленаризма и амилленаризма так же существует постмилленаризм, который рассматривает тысячелетнее правление Христа как происходящее до второго пришествия.
Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, ссылаясь на апокалиптический жанр Книги Откровения, которая содержит много символов, иногда указывая, что под Тысячелетним Царством понимается Божье правление над его творением Церковью. Постмилленаристы так же как и премилленаристы верят в будущее земное царствование Христа, но не согласны с концепцией восхищения и скорби накануне тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются мнения, что Второе пришествие произойдёт после Тысячелетнего Царства.
Первым явным противником премилленаризма был богослов и гностикМаркион, выступавший против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, которые не были написаны апостолом Павлом. Маркион так радикально трансформировал христианское учение о Боге и Христе, что его трудно было назвать христианином. В результате, в его неортодоксальной системе не нашлось места для Второго пришествия[18].
На протяжении всего святоотеческого периода, особенно в III веке, нарастала оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспаривал эту доктрину. Применяя аллегорическое толкование он тем самым позиционировал себя как сторонник амилленаризма (разумеется, секста-септамилленаристская традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации)[19]. Даже более мягкие формы учения Оригена не оставляли места буквальному пониманию Тысячелетнего Царства, и хотя за ним последовали немногие, но в дальнейшем его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина.
Один из Отцов христианской церкви, влиятельнейший в Средние века богослов и проповедник Аврелий Августин (354—430), в своё время разделял взгляды приверженцев секста-септамилленаризма, распространённой в раннем христианстве традиции[22]. В соответствии с этим взглядом Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала церковный век (6000 лет), а затем Тысячелетнее Царство (Sermon 259.2). Позже Августин перешёл от премилленаризма к амилленаризму. После этого он стал рассматривать субботний отдых в схеме секста-септамилленаристов как «символическое представление Вечности». Более того, Тысячелетнее Царство, упомянутое в 20-й главе «Откровений Иоанна Богослова», стало для него «символическим представлением нынешнего царствования Христа со святыми»[23]. По мнению историка Ричарда Ландеса[en]IV век стал временем значительного сдвига в христианской эсхатологии, в первую очередь решающим моментом в истории взглядов на Тысячелетнее Царство, поскольку в этот период Августин отверг даже точку зрения, которую сам ранее принял. С этого момента Августин посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры[24].
Позднее видение Августина заложило эсхатологическую основу для средневекового богословия, которое практически отказалась от премилленаризма[25]. Теологический термин «царство» поддерживал свою эсхатологическую функцию, хотя и не был обязательно футуристическим. Вместо этого он последовательно ссылался на нынешний возраст, чтобы церковь в настоящее время переживала эшатон. Юлиан Толедский (642—690) суммирует средневековую доктрину Тысячелетия, ссылаясь на неё как на «церковь Бога, которая посредством распространения её веры и трудов распространяется как царство веры с момента воплощения до времени предстоящего суда»[26].
Заметное исключение из нормативной средневековой эсхатологии можно найти у цистерцианского монаха Иоахима Флорского (около 1132—1202), родоначальника средневекового хилиазма. Иоахим разделил историю Земли на три периода, назначив каждый возраст конкретному ЛицуТроицы в качестве руководящего принципа той эпохи. Первая эра была ветхозаветной историей и соответствовала возрасту Отца; нынешний возраст церкви был эпохой Сына; и в будущем был век Святого Духа. Для Иоахима 1260 год ознаменовал конец второго и начало третьего и последнего «золотого века» истории Земли[27].
В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным среди реформаторов. Лютеране формально отвергали хилиазм в «Аугсбургской исповедании». «Арт. XVII. «О втором пришествии» осуждает анабаптистов и других людей, которые теперь разделяют мнение евреев о том, что до воскресения мертвых благочестивые будут занимать царство мира, нечестивое повсеместно подавляется»[28]. Также швейцарский реформаторГенрих Буллингер написал «Второе Гельветское исповедание», в котором говорится: «Мы также отвергаем еврейскую мечту о тысячелетии или золотом веке на земле до последнего суда»[29]. Кроме того, Жан Кальвин писал в «Наставление в христианской вере», что тысячелетие — это «вымысел»[30]. Англиканская церковь первоначально формализовала заявление против Тысячелетия в «Англиканских статьях». В 41-й англиканской статье, составленной Томасом Кранмером (1553), Тысячелетие описывается как «басня еврейского слабоумия», но в редакции 1563 года фраза была вычеркнута[28].
Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и богемские братья были премилленаристами. Испанский теолог-антитринитарийМигель Сервет учил хилиастическому взгляду, хотя он был осуждён реформаторами как еретик и казнён в Женеве приверженцами Кальвина[31]. Некоторые богословы приняли премилленаризм, например, Джозеф Мид (1586—1638)[32] и, возможно, Хью Латимер (казнён как еретик в 1555 году)[33], но в течение всего периода это не было распространено.
Премилленаризм пережил настоящее возрождение среди пуританXVI—XVII веков, таких как Томас Брайтман[en], Джозеф Мид и другие[34]. В более поздний период, английский богослов Дэниел Уитби[en] (1688—1726), немецкий Иоганн Альбрехт Бенгель (1687—1752) и американский Джонатан Эдвардс (1703—58), не будучи премилленаристами, «подпитывали тысячелетние идеи с новым влиянием в XIX веке»[35]. Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической Церкви приведёт к тому, что она уступит место изменениям и восстановлению от народа Израиля. Эдвардс учил, что возникнет тип Тысячелетия «1260 лет спустя после 606 года, когда Рим был признан универсальным авторитетом»[36]. Его пуританские современники, американцы Инкриз Мэзер и Коттон Мэзер, открыто провозгласили веру в буквальное понимание Тысячелетия[37].
Многие традиционные деноминации продолжают выступать против концепции буквального понимания Тысячелетнего Царства[42]. Лютеранская церковь — Миссурийский синод прямо заявляет: «Когда Христос вернётся, будут созданы новые небеса и новая земля» (2 Pet. 3:10-13). Катехизис Католической Церкви в пункте 676 прямо указывает, что Тысячелетнее «может исполниться лишь за ее [истории] пределами через эсхатологический суд», обозначая другие точки зрения как «антихристов обман» и «фальсификацию будущего Царства»[43].
Роберт Уэйлен отметил, что современный премилленаризм «подвергается критике за наивную учёность, которая смешивает поэтичность и вдохновляющую прозу пророчества с предсказаниями», хотя «Премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, независимо от насмешек». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальное богословие, которое окружает премилленаризм, сегодня сильнее и шире распространено, чем в любое время в истории»[44].
Исторический[en] или классический премилленаризм, в отличие от диспенсационализма, не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Он близок к посттрибулационизму, полагая, что восхищение церкви произойдёт после периода Великой скорби. Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм из-за его взгляда на то, что церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа на небесах, а затем сопровождать Его на землю и участвовать в Его тысячелетнем правлении. Среди сторонников исторического премилленаризма был Чарльз Гаддон Сперджен (1834—1892), известный английский проповедник и богослов, пастор крупнейшей баптистской церкви Англии, один из наиболее выдающихся представителей гомилетическойэкзегезы в протестантизме[45].
Диспенсациональный премилленаризм (диспенсационализм)[46] в целом утверждает, что Израиль и Церковь — это разные сущности[47]. Он также близок к претрибулационизму, который считает, что Христос вернётся, чтобы принять христиан на небеса посредством восхищения непосредственно перед семилетней великой скорбью. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть диспенсационалисты-посттрибулационисты, такие как профессор Роберт Гандри[en]).
↑Johannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten was a Professor of Ancient Church History and Christian Archaeology at the Catholic University of America). Кроме того, согласно Encyclopedia of the Early Church «Иустин (Dial. 80) утверждает тысячелетнюю идею, как христиане полной ортодоксии, но не скрывает того факта, что многие его отвергли». M. Simonetti, “Millenarism”, 560.
↑Согласно Encyclopedia of the Early ChurchКоммодиан (середина III век) поднимает тему семи тысячелетий истории человечества, последним из которых является тысячелетие Царства Христова (Instr. II 35, 8 ff.)». M. Simonetti, «Millenarism», 560.
↑Симонетти пишет в Encyclopedia of the Early Church, что Мелитон тоже был милленаристом, поскольку Иероним Стридонский ссылался на него как на хилиаста. M. Simonetti, «Millenarism», 560
↑В своих «Commentary on Revelation» и фрагменте «De Fabrica Mundi» (часть комментария к Книге Бытия) Иероним Стридонский идентифицирует его как премилленариста
↑Harold O. J. Brown. Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church. — Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998. — P. 65, 67, 455. — 512 p. — ISBN 978-1565633650.
↑«Ориген (PrincАрхивная копия от 29 октября 2018 на Wayback Machine, II, 2-3)) отвергает буквальную интерпретацию 20-й и 21-й глав «Откровения», даёт аллегорическую интерпретацию его и, таким образом лишает милленаризм библейской основы. M. Simonetti, Millenarism в Encyclopedia of the Early Church, том 1 (NY: Oxford University Press, 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в интерпретации. Это был тот самый Ориген, который сказал «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., 46, Migne, XIII, 1667). Однако, как отмечается в The Catholic EncyclopediaАрхивная копия от 14 декабря 2021 на Wayback Machine «Ориген слишком легко ссылается на аллегоризм, чтобы объяснить чисто очевидные антилогии или антиномии. Он считает, что некоторые повествования или таинства Библии была бы недостойны Бога, если бы их понимали буквально, или если бы они были взяты исключительно в соответствии с буквой. Он оправдывает аллегоризм тем, что в противном случае некоторые сообщения или заповеди, которые теперь отменены, будут бесполезны и безрезультатны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественного вдохновителя и достоинства Священного Писания».
↑«Со времен Константина и Августина хилиазм занял свое место среди ересей и впоследствии был отклонен даже протестантскими реформаторами как еврейский сон». Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 384. Симонетти также пишет «Но и на Западе распространение платоническогоспиритуализма означало конец Тысячелетнего Царства: Амвросий больше не представляет разделение мировой истории на семь тысячелетий; Иероним спорит против тысячелетнего опыта (PL 24, 627 и далее) и перерабатывает буквальную интерпретацию Викторина в Отк. 20-21 в аллегорическом и антимиллиарном смысле…» M. Simonetti, «Millenarism», 560. См. также примечательную ссылку на переписку Нортберта с Бернардом. Нортберт думал, что живёт во времена Антихриста и продемонстрировал возможные хилиастические тенденции (Epistle 56 PL 182, 50–51).
↑Julian of Toledo, Antitheses 2.69 (Patrologia Latina 96:697), перевёл и процитировал Ярослав Пеликан в своей книге The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 43.
↑E. B. Elliot, Horae Apocalypticae, Vol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе Eschatology, (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
↑ 12Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
↑The Restitution of Christianity. 719. Сервет отметил, что верующих будут воспитывать, чтобы жить в тысячелетии в возрасте 30 лет, в год, когда Христос был крещён и начал свое служение. Restitutio, 413.
↑Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в Колледже Христа в Кембридже. Его наиболее известная работа Clavis Apocalyptica (1627). Смотри монографию по эсхатологии Мида Джеффри К. Джуи Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism. Archives internationales d'histoire des idées. n.p.: Springer, 2006.
↑Increase Mather, The Mystery of Israel’s Salvation Explained and Applied цитирует Чарльз Рири[en] в своей книге The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
↑Томас Маколей цитируется Робертом Уэйленом в написанной им статье «Premillennialism» в The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
↑Преподобный W. W. Andrews из Католической апостольской церкви в XIX веке написал заявление веры для ирвингиан: «Что касается эсхатологии, то они с Церковью первых трёх столетий считают, что Второе пришествие Господа предшествует и вводит Тысячелетие; в начале которого происходит первое воскрешение, а в конце — всеобщее воскрешение…» Philip Schaff, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I: History of Creeds,[1]Архивная копия от 3 марта 2009 на Wayback Machine 676.
↑«Millenarianism» in The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross (NY: Oxford University Press, 1997), 1087.
↑ 12Robert K. Whalen, «Dispensationalism» in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes[en] (NY: Routledge, 2000), 128.
↑Herbert W. Bateman IV, “Dispensationalism Tomorrow,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. by Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
Beale, G. K.[en]. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. — Grand Rapids: Eerdmans, 1998. — (New International Commentary on the Greek Testament). — ISBN 0-8028-2174-X.
Chares, R. H. The Revelation of St. John. International Critical Commentary[en]. 2 Vols. Edinburgh: T&T Clark, 1920. See volume 2, pages 182-86 in particular.
Deere, Jack S.[en]. “Premillennialism in Revelation 20:4-6,” Bibliotheca Sacra 135. (January 1978): 58-74.
Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4, 209–214.
