Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Петраш, Юрий Григорьевич — Википедия
Википедия

Петраш, Юрий Григорьевич

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Петраш.

Ю́рий Григо́рьевич Петра́ш (7 ноября 1930, станица Самсоновка, Казакская АССР, СССР (ныне аул Куренбель Жамбыльской области Казахстана) — 1 мая 2013, Обнинск, Калужская область, Российская Федерация) — советский и российский исламовед и философ. Доктор философских наук (1990), профессор (1992). Заведующий (1971—1972), затем преподаватель кафедры философии и социальных наук Обнинского института атомной энергетики. Участник Второй мировой войны, сын полка; участник битвы за Москву. Почётный гражданин города Обнинска. По мировоззрению был атеистом, отличался резко выраженным атеистическим настроем — главным образом, в отношении ислама.[2][3][4]

Юрий Григорьевич Петраш
Петраш, Юрий Григорьевич.jpg
Дата рождения 7 ноября 1930(1930-11-07)
Место рождения станица Самсоновка, Казакская АССР, СССР
Дата смерти 1 мая 2013(2013-05-01) (82 года)
Место смерти Обнинск, Калужская область, Российская Федерация
Страна  СССР →  Россия
Научная сфера исламоведение
Место работы Ошский государственный педагогический институт
Обнинский институт атомной энергетики
Альма-матер Алма-Атинский университет
Учёная степень доктор философских наук
Учёное звание профессор
Научный руководитель Л. И. Климович[1]
Ученики С. В. Иванеев[1]
Награды и премии Орден Отечественной войны II степени Медаль «За отвагу» (СССР)
Почётный гражданин города Обнинска

БиографияПравить

Юрий Петраш родился в станице Самсоновка Казакской АССР. По отцовской линии — донской казак (дед — участник Первой мировой войны Калина Антонович Петраш), по материнской — семиреченский казак. Оба деда-казака Юрия Петраша были репрессированы[5].

Сбежав на фронт начавшейся на территории СССР Второй мировой войны, сын полка Юрий Петраш стал участником битвы за Москву и оказался в окружении под Ржевом, где был разведчиком. За разведдеятельность был награждён медалью «За отвагу». В 1942—1943 годах на Южном фронте служил санитаром фронтового госпиталя и получил на Донбассе контузию. После этого был отправлен на работу в колхоз Казахстана и продолжил учёбу[5].

После окончания философского факультета Алма-Атинского университета был распределён по комсомольской путёвке в Ошский государственный педагогический институт в Киргизии, где в 1961—1971 годах заведовал кафедрой философии[5].

В Оше создал школу бокса и существенно расширил деятельность комсомольской организации. Там же занимался изучением ислама и восточных языков, и впервые начал вести целенаправленную борьбу с исламом, пережив три покушения. Научная работа по проблемам ислама в Ферганской долине привлекла внимание Института философии АН СССР, и Петраш был зачислен в аспирантуру института, где в 1962 году защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме «Причины существования и пути преодоления пережитков ислама (По материалам юга Киргизской ССР)»[5].

В 1971 году переехал в Обнинск Калужской области, где в 1971—1972 годах заведовал кафедрой марксизма-ленинизма в Обнинском филиале Московского инженерно-физического института (с 1985 года — Обнинский институт атомной энергетики) и затем работал доцентом кафедры. В 1990 году в Киеве защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме «Социально-мировоззренческая сущность идеи святости, культа святых в исламе и его проявления в современных условиях (регион Средней Азии)». С 1992 года был профессором кафедры философии и социальных наук Обнинского института атомной энергетики (ИАТЭ)[5].

Умер 1 мая 2013 года[6].

КритикаПравить

Кандидат философских наук, доктор исторических наук, религиовед и культуролог В. Л. Огудин отмечал:[7]

Темы пережитков домусульманских культов в Киргизии касался Ю. Г. Петраш (1963). В своей статье, посвящённой этой теме, он сообщил о почитаемой пещере Сары-колот и священных кустах, и тополе мазара Мойыл, и водопаде Обишир-Ата, находящихся в разных местах Ферганской долины. Впоследствии Ю. Г. Петраш стал одним из самых бескомпромиссных борцов с культом святых. Например, в своей книжечке, вышедшей в 1988 году, явно выполняя заказ местных партийных органов, которым святая гора Тахти-Сулейман явно мешала строить светлое будущее, он выдавал цитаты, так и просящиеся на лозунги: «Много у ошан бывает гостей из Узбекистана. К сожалению, наслушавшись всякого рода легенд, многие почитают за свой мусульманский долг заодно поклониться Сулейман-горе. Так что пусть узнают научную правду об этой „святыне“, чтобы их пребывание гостями в Оше не оборачивалось паломничеством — этим глубоко вредным пережитком прошлого. Ошибочные представления сошедших в могилу поколений не должны тяготеть над умами и чувствами советских людей — сознательных и активных участников преобразований на пути к коммунистическому обществу».

Кандидат исторических наук, доцент и заведующий кафедрой археологии и этнографии Ошского государственного университета К. Ж. Малтаев отмечал, что «в изучении культово-религиозной горы Сулайман-Тоо особняком стоит и книга Ю. Г. Петраша „Гора легенда (Ф., 1991)“», которая «написана с точки зрения воинствующего атеизма и исторического материализма». Также он указывает на то, что «некоторые важные и правильные выводы не имеют фактического и источниковедческого обоснования».[8]

Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Отдела Кавказа Института этнологии и антропологии РАН имени Н. Н. Миклухо-Маклая A. О. Булатов отмечал:[9]

В советское время культ горы Тахти-Сулейман постоянно подвергался самой беспощадной критике. Если о ней и упоминали в газета, так только в уничижительном смысле. Особенно бескомпромиссным борцом с культом святых стал Ю. Г. Петраш. Его книжечка вышедшая в 1988 году (автор выполнял заказ местных партийных органов, которым святая гора явно мешала строить «светлое будущее»), пестрит цитатами так и просящимися на лозунги и транспаранты: «Много у ошан бывает гостей из Узбекистана. К сожалению наслушавшись всякого рода легенд, многие почитают за свой „мусульманский долг“» заодно поклониться Сулейман-горе. Так что пусть узнают научную правду об этой «святыне», чтобы их пребывание гостями в Оше не оборачивалось паломничеством — этим глубоко вредным пережитком прошлого… Ошибочные представления сошедших в могилу поколений не должны тяготеть над умами и чувствами советских людей — сознательных и активных участников преобразований на пути к коммунистическому обществу.

Доктор философских наук, профессор и заведующий кафедрой теории и практики социальной работы Чеченского государственного университета действительный член Академии наук Чеченской Республики, главный научный сотрудник Комплексного научно-исследовательского института имени Х. И. Ибрагимова РАН В. Х. Акаев и старший преподаватель кафедры философии Грозненского государственного нефтяного технического университета имени академика М. Д. Миллионщикова А. Б. Дохаева отождествили оценки Корана Петрашем с теми, что были сделаны нидерландским политиком Гертом Вильдерсом, отмечая что «Ю. Г. Петраш источник терроризма находит в Коране» и что в своей книге «Ислам: происхождение, вероучение, современность» пишет, что «очевидно — и это невозможно отрицать — терроризм сросся с исламистской религиозной мотивацией»[10].

Также они обращают внимание на то, что «описывая деяния бандитов, констатирует, что „эти нелюди защищали принципы джихада в соответствии с предписаниями Корана“»[11] и он приводит в качестве доказательства «из 9 суры неполное содержание 5 аята: „Избивайте многобожников <равно прочих немусульман>, где их найдёте, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!“»[12]. Акаев и Дохаев в связи с этим указывают, что у данного коранического стиха есть начало «А когда кончатся месяцы запретные…»[12], и концовка: «Если они <многобожники> обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах — прощающий милосердный!»[12], которые Петраш опустил.

Они высказывают мнение, что отождествление «многобожников» и «прочих немусульман» сделанное Петрашем «является намеренным искажением содержания положения Корана». Далее они отмечают, что автор не принял во внимание предшествующий 4 аят Ат-Тавбы, где «от мусульман требуется соблюдение договора с многобожниками», а также замечают. что этой же суре в 6 аяте сказано следующее: «А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышал слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это — потому, что они — люди, которые не знают»[12]. По мнению Акаева и Дохаевой, Петрашу "игнорирование этих положений было нужно, чтобы заявить: «Вот и захватывают, осаждают, избивают. И не требуется большой мудрости, чтобы в соответствии с жестокой правдивой прямо и честно сказать миру: до тех пор, пока Коран будет признаваться „истинным словом Аллаха“, его аяты, содержащие мораль средневековых мусульманских феодалов, будут вдохновлять „на подвиги“ воинствующих экстремистов»"[11]. В связи с этим они высказывают мнение, что «ни один здравомыслящий человек не может согласиться с такой оценкой Корана», а «заявление Ю. Г. Петраша, не разобравшегося в основах ислама, означает оскорбление религиозных мусульман, проявление осознанной ненависти к исламу».[13].

Награды и званияПравить

БиблиографияПравить

Диссертации
  • Причины существования и пути преодоления пережитков ислама: (По материалам юга Киргиз. ССР) / автореферат дис. ... канд. философских наук. — М.: Ин-т философии Акад. наук СССР, 1962. — 21 с.
  • Петраш Ю. Г. Социально-мировоззренческая сущность идеи святости, культа святых в исламе и его проявления в современных условиях (регион Средней Азии) / автореферат дис. ... доктора философских наук : 09.00.06. — Киев, 1990. — 33 с.
Книги
Статьи
  • Петраш Ю. Г. Научная критика ислама // Вопросы философии. — 1963. — № 3.
  • Петраш Ю. Г. Материалы о пережитках доисламских культов на юге Киргизии // Философские проблемы атеизма. — М.: Издательство АН СССР, 1963. — С. 260—261.
  • Петраш Ю. Г. К вопросу о проникновении ислама в Киргизию и его классово-эксплуататорской сущности // Учёные записки Ошского педагогического института. Гуманитарные науки. — 1963.
  • Петраш Ю. Г. Конец священного мазара // Наука и религия. — 1965. — № 9. — С. 41—43.
  • Петраш Ю. Г. О характере пережитков мусульманского культа святых // Учёные записки исторического факультета Киргизского государственного университета. — 1966. — Вып. 9.
  • Петраш Ю. Г., Хамитова Р. М. К характеристике процесса модернизации современного ислама в СССР // Вопросы научного атеизма. Вып. 2. Модернизация религии в современных условиях / Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М.: Мысль, 1966. — С. 322—334. — 439 с. — 23 000 экз.
  • Петраш Ю. Г. Суфизм. Чему он учит? // Наука и религия. — 1969. — № 2. — С. 52—57.
  • Петраш Ю. Г. О связи морально-правовых норм шариата с теологией // Труды Ошского педагогического института. Общественные науки. — 1969. — С. 52—57.
  • Петраш Ю. Г. Атеистическое воспитание студентов // Советская педагогика. — 1986. — № 6. — С. 79—84.
Интервью
Открытые письма
Публичные выступления

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 Обращение учёного-исламоведа Ю. Г. Петраша к патриарху Кириллу Архивная копия от 10 апреля 2017 на Wayback Machine // Украинский атеистический сайт, 23.03.2013
  2. ↑ «На одну из тайн ислама пролит свет нашим земляком — доцентом филиала МИФИ в г. Обнинске Ю. Г. Петрашом в его книге „Тень Средневековья“ (изд. „Казахстан“, Алма-Ата, 1981). В Обнинске Юрия Григорьевича знают как активного пропагандиста научного атеизма. Он долгие годы работал в Средней Азии и написал несколько работ по исламоведению». — Книга об исламе Архивная копия от 19 апреля 2016 на Wayback Machine // Обнинская газета «Вперёд», 1982
  3. ↑ «Широко пропагандируемое современными мусульманскими богословами утверждение о совпадении ислама с нравственным прогрессом человечества было подвергнуто критике в выступлениях Ю. Г. Петраша (Ош) и Б. Х. Цавкилова (Нальчик). Они также показали насколько беспочвенны утверждения, будто современный социальный и научно-технический прогресс ведёт к падению нравов» // Наука и религия. — 1969. — С. 435.
  4. ↑ «Под влиянием общественности и возмущения самих верующих по поводу жульнических махинаций служителей Аллаха на так называемых „святых“ местах, сказал он, высшее мусульманское духовенство было вынуждено было издать фетвы (толкование). В них почитание „святых“ объявляется отступничеством от ислама, идолопоклонством. Однако, подчеркнул Ю. Г. Петраш, такое толкование этого вопроса есть фальсификация истории ислама и его догм. Как и всякая религия, ислам не может быть связанным с чудесами, „авторами“ которых являются Аллах и его сонм святых» // Toimetised: Ühiskonnateaduste seeria. Serii︠a︡ obshchestvennykh nauk / Akademii nauk Ėstonskoĭ SSR. Eesti NSV ministrite Nőukogo riiklik kirjastuskomitee kirjastus «Periodika», 1961. С. 87
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Иванеев С. В. Ушёл титан человеческого духа исламовед Петраш Ю. Г. // Пропаганда. — 06.05.2013.
  6. ↑ Савин В. Н., Авдеев А. А. Скончался Юрий Григорьевич Петраш  (неопр.). Администрация города Обнинска (5 июня 2013). Дата обращения: 31 мая 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
  7. ↑ Огудин, 2003.
  8. ↑ Малтаев, 2000, с. 6.
  9. ↑ Булатов, 2003, с. 74.
  10. ↑ Петраш Ю. Г. Ислам. Философско-культурологический взгляд. — М.: Республика, 2005. — С. 302.
  11. ↑ 1 2 Петраш Ю. Г. Ислам. Философско-культурологический взгляд. — М.: Республика, 2005. — С. 304.
  12. ↑ 1 2 3 4 Перевод И. Ю. Крачковского.
  13. ↑ Акаев, Дохаева, 2012, с. 29.
  14. ↑ Почётные граждане города Обнинска  (неопр.). Администрация города Обнинска. Дата обращения: 31 мая 2015. Архивировано 27 апреля 2015 года.

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Петраш,_Юрий_Григорьевич&oldid=127821989