Откровенные рассказы странника духовному своему отцу

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу
Откровенные рассказы странника духовному своему отцу
Жанр	духовность
Язык оригинала	русский
Дата первой публикации	1881 и 1865

«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»^[1] — произведение XIX века некоего странника, путешествующего по России с Иисусовой молитвой.

Неизвестно, является произведение результатом труда одного автора-странника (паломника) или использует его образ для обучения практикам внутренней молитвы и общения с Богом^[2]^[3]. Рассказы распространялись в рукописном и печатном вариантах. Их переписал на Афоне и издал настоятель Черемисского монастыря Казанской епархии, игумен Паисий (Фёдоров).

В 1884 году в Москве вышло из печати уже четвёртое издание. Рассказы издавались и за границей.

В 1983 году чтение «Откровенных рассказов странника духовному отцу своему» осуществлялось по «Радио Ватикана» по-русски на территорию СССР в передаче, выходившей по четвергам в 23.45 (постепенно прочитана вся книга)^{[источник не указан 1320 дней]}.

АвторствоПравить

Полное единомыслие в отношении этого текста не утвердилось, что обусловлено особенностями литературной формы и содержания, а также туманным происхождением книги^[4].

Исследователи выделяют четырёх основных и трёх дополнительных авторов. Алексей Мстиславович Пентковский утверждал, что первые четыре рассказа сохранились в поздней редакции оригинальной работы «Искатель непрестанной молитвы» архимандрита Михаила Козлова (1826—1884), а последующие рассказы являются работами Арсения Троепольского (1804—1870). Оба занимались «странствиями» по стране^[4].

СюжетПравить

Хождения странника вдохновлены словами апостола Павла (Первое послание к фессалоникийцам 5:17) «Непрестанно молитесь». Странник посещает церкви и монастыри, чтобы понять, как должно молиться не переставая. Ему встречается старец, который учит его Иисусовой молитве «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» и наставляет, как творить молитву непрестанно, словно мантру^[5].

В книге передано постепенное духовное развитие и борьба рассказчика, чья духовность оказывает влияние на окружающих.

История произведенияПравить

Черемисский Михаило-Архангельский мужской монастырь на фото Максима Дмитриева в 1894 году.

Впервые четыре рассказа неизвестного странника опубликовал в 1881 году в Казани игумен Паисий (Фёдоров), настоятель Михайло-Архангельского Черемисского монастыря; в 1883 году в Казани было напечатано второе, исправленное, издание, а в следующем году — третье издание. Через несколько десятилетий, в 1911 году, в Сергиевом Посаде были опубликованы ещё три рассказа странника (пятый — седьмой), рассматривавшие различные аспекты молитвенного делания и аскетической практики. Казанские издания рассказов неизвестного странника быстро распространились в кругах любителей духовного чтения, а затем и вне его^[4].

В послереволюционный период рассказы странника получили известность в кругах русской эмиграции, увлечённой не столько «умным деланием», сколько образами прежней России и религиозным сознанием «Святой Руси». в 1930 году четыре рассказа по третьему казанскому изданию были напечатаны в Париже под редакцией и со вступительной статьёй Б. П. Вышеславцева. Затем появляются первые переводы рассказов странника на европейские языки — немецкий (в 1925 году), английский (в 1930 году) и французский (в 1943 году)^[4].

На английский язык произведение переведено англиканским священником, служившим в Архангельске, Реджинальдом Майклом Френчем (1884—1969) и опубликовано в 1931 году. В статье к переводу Френч писал, что «каждый оценит искренность его (странника) убеждений, а некоторые, возможно, усомнятся в реальности своего опыта». Френч утверждал, что писанное относится к временам до освобождения крестьян в 1861 году и описанные события происходили между этим событием и Крымской войной 1853—1856 годов^[5].

«Фрэнни и Зуи»Править

«Откровенные рассказы странника» являются лейтмотивом в произведении «Фрэнни и Зуи» (состоит из двух рассказов — «Фрэнни» и «Зуи», 1961) Джерома Д. Сэлинджера. Молодая студентка колледжа Фрэнни Гласс впечатлена «Откровенными рассказами странника» (которые она читает в английском переводе) и характеризует их как способ «узреть Бога». Она считает Иисусову молитву подобной практикам медитации путём повторения мантры в индуизме и буддизме. Её брат Зуи узнаёт, что книга «Откровенные рассказы странника», которую читает Фрэнни, принадлежала их покойному брату Симору. Зуи пытается объяснить состояние сестры и помочь ей справиться с ним. «Фрэнни и Зуи» получил международную популярность и вызвал интерес к «Откровенным рассказам странника» у аудитории вне теологического общества и религиозных убеждений^[6]^[7].

МолитвыПравить

Портрет Игнатия Брянчанинова, середина XIX века.

«Откровенные рассказы странника» популизировал на Западе Иисусову молитву, одну из широко практикуемых христианских молитв после «Отче наш» и «Аве Мария»^[6]. Популярность книги сказалась на современном возрождении практики исихазма^[7], принятой в православии среди части монашества с XIV века.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что книга может создать впечатление «непрестанной сердечной молитвы», что возможно постичь после недельных практик, но пример странника примечателен. Его духовная жизнь и следование учениям старца подготовили его к положительным результатам^[8].

В предисловии к переводу книги, сделанному Ольгой Савиной, протопресвитер Фома Хопко называет книгу «духовной классикой», которая учит не только творить непрестанную молитву, что есть не самоцель, но «сама жизнь». Как и другие священнослужители, он отмечает, что практика непрестанной молитвы должна совершаться под руководством духовного отца, с вовлечением в церковную литургию (сопровождаться участием в литургическом служении). Он отмечал, что произведение подходит для паломников и становится им духовной пищей в пути^[9].

Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов в интервью, озаглавленном «The Way of a Pilgrim…» (Путь пилигрима…)^[10] упомянул свою статью^[11], где отметил попытку странника молитвой связать ум с сердцем и постичь «сладостную теплоту», что противоречит учению святых отцов и может привести к заблуждению (прелести). Кроме того многие священнослужители, как и профессор Осипов, ссылаются на письма Феофана Затворника, который правил одно из изданий книги. В конце своей жизни святитель Феофан советовал одному человеку не читать эту книгу, поскольку некоторые советы не подходят этому человеку и могут привести его к прелести^[12].

Митрополит Иларион (Алфеев) также предупреждает об ограничениях практик чтения молитв странником в книге (имяславие, Иисусова молитва)^[3]. Митрополит Иларион ссылается на учения Святителя Игнатия Брянчанинова и Святителя Феофана Затворника, не советуя использовать психосоматический метод молитвы странника. С другой стороны, митрополит Иларион отмечает успех книги и её роль в знакомстве Запада с восточно-христианской практикой Иисусовой молитвы.

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

↑ Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (рус.). — Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2015. — 368 с. — (Библиотека духовной прозы). — ISBN 978-5-7533-0664-7.
↑ The Way of a Pilgrim ; And, The Pilgrim Continues His Way. — Shambhala Publications, 2001. — 265 с. — ISBN 9781570628078.
↑ ¹ ² Еп. Иларион (Алфеев). Откровенные рассказы странника (глава 4) // Священная тайна церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Пентковский, Алексей Мстиславович. Кто написал «Откровенные рассказы странника» (рус.) // Монастырский хронограф. — 2017. — 20 февраля.
↑ ¹ ² Reginald M. French. The Way of a Pilgrim: And The Pilgrim Continues His Way. — Harper Collins, 1991. — 244 с. — ISBN 9780060630171.
↑ ¹ ² Philip Zaleski, Carol Zaleski. Prayer: A History. — Houghton Mifflin Harcourt, 2006. — С. 139. — 434 с. — ISBN 0618773606.
↑ ¹ ² Arthur Holder. Christian Spirituality: The Classics. — Taylor & Francis, 2009. — С. 300. — 393 с. — ISBN 9780203874721.
↑ Ignatius Brianchaninov, Saint Ignatīĭ (Bishop of Caucasus and Chernomorʹe). On the Prayer of Jesus. — Shambhala Publications, 2006. — 207 с. — ISBN 9781590302781.
↑ The Way of a Pilgrim ; And, The Pilgrim Continues His Way. — Shambhala Publications, 2001. — С. 7. — 265 с. — ISBN 9781570628078.
↑ The Way of a Pilgrim and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer (англ.). Дата обращения: 17 февраля 2018.
↑ А.И. Осипов. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в "Откровенных рассказах странника" // Pagez.ru / orthodoxy.ru.
↑ Феофан Затворник. Письмо 825. — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. — М.: Правило веры, 2000. — Т. V.

ЛитератураПравить

Басин И. В. Образ Небесного Иерусалима в «Откровенных рассказах странника духовному своему отцу» // Иерусалим в русской культуре. — М., 1994. — С. 219—222.
Басин И. В. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу» // Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма / Подгот. текста И. В. Басина. — М., 1996. — С. 123—156.
Ипатова С. А. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»: Парадигмы сюжета // Христианство и русская литература. — 2002. — Т. 4. — С. 300—335
Осипов А. И. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в «Откровенных рассказах странника» // Церковь и время. — 2005. — № 1 (30). — С. 142—167.
Семененко-Басин И. В. «Откровенные рассказы странника»: источники текста и литературная судьба // Церковь и время. — 2005. — № 1 (30). — С. 168—176.
Пентковский А. Кто написал «Откровенные рассказы странника» // Журнал Московской Патриархии. — 2010. — № 1. — С. 54—59.
Ипатова С. А. Н. С. Лесков и «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» // Пушкинские чтения : ежегодник. — СПб.: ЛГУ имени А. С. Пушкина, 2014. — С. 88—102.
Вахницкий И. В. Откровенные рассказы странника: структура и контекст // Выпускная квалификационная работа. — Челябинск: Челябинский гос. педагогический ун-т, 2016.
Пентковский А. М. История текста и автор «Откровенных рассказов странника» // Богословские труды : альманах. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2018. — Вып. 47—48. — С. 343—448. — ISSN 0320-0213.

СсылкиПравить

Путь Странника — текст на русском языке

[1] Откровенные рассказы странника духовному своему отцу (рус.). — Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2015. — 368 с. — (Библиотека духовной прозы). — ISBN 978-5-7533-0664-7.

[2] The Way of a Pilgrim ; And, The Pilgrim Continues His Way. — Shambhala Publications, 2001. — 265 с. — ISBN 9781570628078.

[:0-3] ¹ ² Еп. Иларион (Алфеев). Откровенные рассказы странника (глава 4) // Священная тайна церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров.

[:1-4] ¹ ² ³ ⁴ Пентковский, Алексей Мстиславович. Кто написал «Откровенные рассказы странника» (рус.) // Монастырский хронограф. — 2017. — 20 февраля.

[:2-5] ¹ ² Reginald M. French. The Way of a Pilgrim: And The Pilgrim Continues His Way. — Harper Collins, 1991. — 244 с. — ISBN 9780060630171.

[автоссылка1-6] ¹ ² Philip Zaleski, Carol Zaleski. Prayer: A History. — Houghton Mifflin Harcourt, 2006. — С. 139. — 434 с. — ISBN 0618773606.

[:3-7] ¹ ² Arthur Holder. Christian Spirituality: The Classics. — Taylor & Francis, 2009. — С. 300. — 393 с. — ISBN 9780203874721.

[8] Ignatius Brianchaninov, Saint Ignatīĭ (Bishop of Caucasus and Chernomorʹe). On the Prayer of Jesus. — Shambhala Publications, 2006. — 207 с. — ISBN 9781590302781.

[9] The Way of a Pilgrim ; And, The Pilgrim Continues His Way. — Shambhala Publications, 2001. — С. 7. — 265 с. — ISBN 9781570628078.

[10] The Way of a Pilgrim and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer (англ.). Дата обращения: 17 февраля 2018.

[11] А.И. Осипов. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в "Откровенных рассказах странника" // Pagez.ru / orthodoxy.ru.

[12] Феофан Затворник. Письмо 825. — Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. — М.: Правило веры, 2000. — Т. V.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]