Нафс

Нафс (араб. النفس‎), в исламе — сущность человека, его «Я», его эго. Нафсом также называют страсти, все отрицательные черты души, которые присущи людям и джиннам.

Нафс часто ассоциируется с источником тех желаний человека, которые противоречат положениям шариата. В коранических аятах суры ан-Назиат тем, кто преодолевает свой нафс, обещаны райские сады: «А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу от страсти, то, поистине, рай, это — прибежище»^[1]. Каждый мусульманин на протяжении всей его жизни обязан бороться со своими страстями^[2].

Нафс и рухПравить

В ранней арабской поэзии нафс означало «личность» или «человека», в то время как слово «рух» означало «дыхание» или «ветер». В Коране нафсом обозначают «душу», а рухом — специального ангела посланника и особое божественное качество. В посткоранической литературе значение нафса и руха взаимосвязаны между собой и применяются по отношению к человеческому духу, ангелам и джиннам^[3].

Нафс в КоранеПравить

Слово нафс (мн. ч. анфус и нуфус) употребляются в Коране в пяти значениях^[3]:

В большинстве случаев под словом нафс имеются в виду самость человека или личность, например: «Давайте призовем наших сыновей и ваших, наших женщин и ваших, нас самих и вас самих …»^[4].
В шести аятах нафс относится к Аллаху: «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе (нафсика): ведь Ты — ведающий скрытое»^[5].
В одном аяте нафс относится к языческим богам: «Они не властны принести вред или пользу даже самим себе (анфусихим) и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением»^[6].
В одном аяте нафс дважды употребляется во множественном числе для того, чтобы обратиться к людям и джиннам: «Они скажут: „Мы свидетельствуем против самих себя (анфусина)“. Мирская жизнь обольстила их, и они принесут свидетельство против самих себя о том, что они были неверующими»^[7]
В значении человеческой души: «и ангелы простирают к ним свои руки: „Отдайте свои души (анфусакум)! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями“»^[8]

Душа человека имеет три характеристики^[3]:

она побуждает к совершению зла^[9], нашёптывает^[10]; человеку необходимо её ограничить^[11], быть терпеливым^[12] и не быть скупым^[13];
она попрекает^[14];
она может быть стеснена^[15] и обрести покой^[16].

Стоит отметить, что нафс не используется по отношению к ангелам^[3].

Рух в КоранеПравить

Слово рух употребляются в Коране в пяти значениях^[3]:

Аллах вдохнул дух в Адама^[17], оживляя его тело, и в Марьям для зачатия Исы^[18]. Здесь рух эквивалентен библейскому «дыханию жизни» (ср. Быт. 2:7), создание которого принадлежит Аллаху.
В четырёх аятах говорится о том, что дух от повеления (мин амри) Аллаха: «Они спрашивают тебя о духе (рух). Скажи: „Дух от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного“»^[19]. Этот вид руха создан Аллахом для пророческого служения. В зависимости от контекста он может быть связан со знанием, ангелами, светом, верой и руководством. Он сильно напоминает из библейский «бецалель», который был «исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх. 35:31).
В 171 аяте суры ан-Ниса пророк Иса называется «духом Аллаха»: «Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух (рух) Его»^[20].
В трёх аятах дух сопровождается ангелами: «в тот день, когда станут дух (рух) и ангелы рядами; не будет говорить никто, кроме тех, кому дозволит Милосердный, и скажет Он истину»^[21]
В 193 аяте суры аш-Шуара «верный дух» (ар-рух аль-амин) в виде Корана нисходит на сердце пророка Мухаммеда^[22]. В 17 аяте суры Марйам Аллах посылает Марьям «Наш дух», который «принял пред ней обличие совершенного человека»^[23]. В 104 аяте суры ан-Нахль «дух святой» (рух аль-кудус) в виде Корана ниспослан для того, «чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусульман»^[24]. В трёх местах утверждается, что Аллах помогает Исе с помощью с «духа святого» (рух аль-кудус)^[25]. В данном случае духом может быть ангельский посланник (п. 4).

Таким образом, слово рух в Коране не означает всех ангелов, ни самость человека или личность, ни его душу или только дух. В Коране оно употребляется только в единственном числе^[3].

НафасПравить

Нафас в переводе на русский язык означает «дыхание» и «ветер». Это слово является однокоренным со словом нафс и в некоторых из своих значениях соответствует руху. Нафас не встречается в Коране, но используется в раннеарабской поэзии^[26]. От нафаса образовывается глагол танаффаса^[27] и однокоренное фа-ль-ятанафас аль-мутанафисуна^[28] в Коране и нафиса у ат-Табари^[29]^[3].

Нафс в литературеПравить

Поэзия эпохи Омейядов использует рух в первую очередь в качестве человеческой души (аналогично нафсу в Коране)^[30].

В сборнике хадисов имама Малика аль-Муватта используется слово насама, которое не встречается в Коране, и нафс для обозначения души или духа, в то время как в Муснаде Ахмада ибн Ханбаля используется насама, нафс и рух. В Сахихах Муслима и аль-Бухари рух используется для обозначения человеческой души^[3].

В Тадж аль-арус перечисляется 15 значений слова нафс и добавляется два других из Лисан аль-араб: дух, кровь, тело, завистливый взгляд, присутствие, специфическая реальность, «Я», загар, высокомерие, самоувеличение, цель, презрение, отсутствие, желание, наказание, брат, человек. В ней говорится, что большинство из этих значений метафорические. В Лисан аль-Араб приводятся примеры этих значений в поэзии и Коране. Слово нафс в значении «душа» или «дух» избегается в отношении Аллаха^[3]. Человеческие нафс и рух относится к жизни или личности; человек имеет два состояния души (нафсани), одна из которых побуждает, а другая запрещает^[31].

ПримечанияПравить

↑ ан-Нази‘ат 79:40, 41 ^{(Кулиев)}
↑ Али-заде, 2007.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Encyclopaedia of Islam, 1993, с. 880.
↑ Аль ‘Имран 3:54 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Маида 5:116 ^{(Крачковский)}
↑ аль-Фуркан 25:3 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Ан‘ам 6:130 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Ан‘ам 6:93 ^{(Кулиев)}
↑ Юсуф 12:53 ^{(Кулиев)}
↑ Каф 50:16 ^{(Кулиев)}
↑ ан-Нази‘ат 79:40 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Кахф 18:27 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Хашр 59:9 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Кияма 75:2 ^{(Кулиев)}
↑ ат-Тавба 9:118 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Фаджр 89:27 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Хиджр 15:29 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Анбия 21:91 ^{(Кулиев)}
↑ аль-Исра 17:85 ^{(Крачковский)}
↑ ан-Ниса 4:171—173 ^{(Крачковский)}
↑ ан-Наба 78:38 ^{(Крачковский)}
↑ аш-Шу‘ара 26:193 ^{(Крачковский)}
↑ Марьям 19:17 ^{(Крачковский)}
↑ ан-Нахль 16:104 ^{(Крачковский)}
↑ аль-Бакара 2:87 ^{(Крачковский)}
↑ F. Krenkow. The poems of Tufail and at-Tirimmah. — London, 1927. — С. 32.
↑ ат-Таквир 81:18 ^{(Крачковский)}
↑ аль-Мутаффифин 83:26 ^{(Крачковский)}
↑ ат-Табари. Джами аль-байан. — Каир, 1321 г. х..
↑ Cheikho. Le Christianisme. — Beirut, 1923. — С. 338.
↑ Encyclopaedia of Islam, 1993, с. 881.

ЛитератураПравить

Али-заде А. А. Нафс // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
Nafs / Calverley, E.E. and I.R. Netton // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs & Ch. Pellat. Assisted by F. Th. Dijkema (pp. 1—384), P. J. Bearman (pp. 385—1058) and S. Nurit. — Leiden : E.J. Brill, 1993. — Vol. 7. — P. 880—883. (платн.)

[1] ан-Нази‘ат 79:40, 41 ^{(Кулиев)}

[_9a14ceaca8634df4-2] Али-заде, 2007.

[_c9522a2c0300aed5-3] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ Encyclopaedia of Islam, 1993, с. 880.

[4] Аль ‘Имран 3:54 ^{(Кулиев)}

[5] аль-Маида 5:116 ^{(Крачковский)}

[6] аль-Фуркан 25:3 ^{(Кулиев)}

[7] аль-Ан‘ам 6:130 ^{(Кулиев)}

[8] аль-Ан‘ам 6:93 ^{(Кулиев)}

[9] Юсуф 12:53 ^{(Кулиев)}

[10] Каф 50:16 ^{(Кулиев)}

[11] ан-Нази‘ат 79:40 ^{(Кулиев)}

[12] аль-Кахф 18:27 ^{(Кулиев)}

[13] аль-Хашр 59:9 ^{(Кулиев)}

[14] аль-Кияма 75:2 ^{(Кулиев)}

[15] ат-Тавба 9:118 ^{(Кулиев)}

[16] аль-Фаджр 89:27 ^{(Кулиев)}

[17] аль-Хиджр 15:29 ^{(Кулиев)}

[18] аль-Анбия 21:91 ^{(Кулиев)}

[19] аль-Исра 17:85 ^{(Крачковский)}

[20] ан-Ниса 4:171—173 ^{(Крачковский)}

[21] ан-Наба 78:38 ^{(Крачковский)}

[22] аш-Шу‘ара 26:193 ^{(Крачковский)}

[23] Марьям 19:17 ^{(Крачковский)}

[24] ан-Нахль 16:104 ^{(Крачковский)}

[25] аль-Бакара 2:87 ^{(Крачковский)}

[26] F. Krenkow. The poems of Tufail and at-Tirimmah. — London, 1927. — С. 32.

[27] ат-Таквир 81:18 ^{(Крачковский)}

[28] аль-Мутаффифин 83:26 ^{(Крачковский)}

[29] ат-Табари. Джами аль-байан. — Каир, 1321 г. х..

[30] Cheikho. Le Christianisme. — Beirut, 1923. — С. 338.

[_c9522a2c0300aed4-31] Encyclopaedia of Islam, 1993, с. 881.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]