![]()
Микожинские камни
Микожинские камни — два камня с изображением человека, коня и руническими надписями, обнаруженные в 1855—1856 годах в великопольском Микожине. Признаны подделкой.
В письме от 10 июня 1856 года Петр Дрошевский, брат владельца Микожина и предполагаемый автор подделки, сообщил в местную газету об обнаружении славянского надгробного камня. Камень якобы был случайно выкопан осенью 1855 года в саду поместья. Дрошевский также писал, что под камнем находилась урна, которая рассыпалась сразу же после извлечения на поверхность, и что местные жители и прежде находили другие артефакты; ходили слухи, что несколько десятилетий назад были вырыты похожие камни и потом вмурованы в фундамент корчмы в Микожине. В августе 1856 появилась информация, что под растущим в березовом лесу дубом вырыли еще один камень[1].
На одном камне в чашевидном углублении изображена человеческая фигура[2] и 13 рун, в поднятой руке человек держит треугольный предмет. Второй камень — плоский, с рисунком коня[2], окруженного надписью из 21 руны.
Весть об «открытиях» в Микожине быстро стала сенсацией, она стала предметом горячих споров, научных и идейных, обсуждалась датировка, а также смысл рисунков[2]. Предполагалось, что фигура изображает славянского языческого бога Прове. На основе сходства рун со скандинавскими было предложено несколько вариантов прочтения надписей, в частности: smir prowe kmet и smir bogodan woin z lutvoi[3], или sair erdwd tzdt и sair dogothlu woiu s lutwoi[4]. Рунические надписи на камнях использовали как доказательство существования славянской письменности. В подлинности находок были убеждены археолог и историк Иосиф Лепковский, историк Александр Пршездецкий[5] и лингвист Войцех Цибульский[1].
Подлинность микожинских камней была поставлена под сомнение уже в 1870-х годах, критически о них высказывались, в частности, историки Кароль Эстрейхер ст., Антоний Малецкий и Зигмунт Глогер. Историк Иоахим Лелевель называл их шуткой. Сомнения вызвал тот факт, что в единственном описании Прове, данного Гельмольдом, упоминается, что у этого божества не было идолов[1]. Эстрейхер указал, что изображение «Прове» практически идентично аналогичной фигуре из Прилвицких идолов и оно скорее всего было перерисовано из одной работы Лелевеля (взятой из библиотеки местного жителя), конь выглядит как конь с открытого незадолго до появления камней Збручского идола[6]. Как оказалось, это каменные жернова с нанесенными на них поддельными изображениями. Тогда появлялось множество псевдославянских фальсификаций с рунами[2].
![]()
![]()
См. также![]()
Править
![]()
![]()
Примечания![]()
Править
↑ 1 2 3
Cybulski, Wojciech. Obecny stan nauki o runach słowiańskich (неопр.). — Poznań: Towarzystwo Przyjaciół Nauk Poznańskie, 1860.
Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 30 марта 2020. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
↑ 1 2 3 4
Микожинские камни
(рус.). Muzeum Archeologiczne w Krakowie. Дата обращения: 28 сентября 2019.
↑
Autentyczność kamieni mikorzyńskich z badania na miejscu przez Kazimierza Szulca z polecenia danego mu przez Towarzystwo Przyjaciół Nauk Poznańskiego (польск.). — Poznań: Towarzystwo Przyjaciół Nauk Poznańskie, 1876.
↑
Piekosiński, Franciszek. Kamienie mikorzyńskie (неопр.). — Kraków: nakładem autora w Drukarni „Czasu” Fr. Kulczyckiego, 1896.
↑
Teresa Brzozowska-Komorowska, Gloger. Opowieść biograficzna, Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza, Warszawa 1985, s. 55.
↑
Z powrotem na Ziemię. Spór o pochodzenie cywilizacji ludzkich, praca zbiorowa pod red. Andrzeja K. Wróblewskiego, Warszawa 2000, s. 87-88.
![]()
![]()
Литература![]()
Править
- Jerzy Strzelczyk: Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian. Poznań: Rebis, 2007. ISBN 978-83-7301-973-7.