Цилинь

Цили́нь (кит. 麒麟, пиньинь qílín) или кири́н (яп. 麒麟, кор. 기린^?, 麒麟^?) — мифическое существо, известное в китайской и других культурах Восточной Азии. Его иногда включают в перечень четырёх благородных животных наряду с китайскими драконом, фениксом и черепахой — вместо тигра.

Статуя в Летнем дворце.

ОписаниеПравить

Цилинь — своего рода химера: как правило, у него несколько рогов, зелёно-голубая чешуйчатая кожа, тело коня, ноги оленя, голова дракона и медвежий или бычий хвост. Он живёт не менее 2000 лет, но увидеть его дано только избранным (так, видели его незадолго до смерти Конфуция). Подобно европейскому единорогу, цилинь символизирует долговечность и благополучие. Благодаря этому его изображения часто наносились на предметы императорского обихода. Император Канси повелел носить нагрудные нашивки с изображением цилиня обладателям высшего военного ранга Поднебесной (раньше они ассоциировались со львами).

Чайник эпохи Канси в форме цилиня, несущего на спине младенца.

На спине цилиня иногда можно увидеть младенцев мужского пола. Подобно аисту в европейской традиции, это цилинь, по представлениям китайцев, приносит счастливым родителям долгожданного наследника.

Китайские мореходы узнали цилиней в африканских жирафах, которых доставляли к императорскому двору^[1].

Эволюция образаПравить

Впервые упоминание о нём мы находим у Конфуция, а его каменные изображения появляются в период Поздняя Хань. В источниках того времени цилинь описывается как животное напоминающее оленя (вола) с одним рогом, заканчивающимся мягкой шишкой, с коровьим хвостом и лошадиными копытами, выше 3 метров ростом. Передвигаясь, оно не причиняло вреда даже букашке. Более того, ступая по траве, цилинь не приминал её^[2]. Он не ест живых тварей, а питается чудесными злаками. По некоторым версиям цилинь может даже ходить по воде и летать. Продолжительность жизни животного согласно мифам около 3 тысяч лет. Высеченный на надгробиях цилинь должен охранять их от злых духов, а также провожать умерших на небеса.

Статуя цилиня в монастыре Шаолинь.

Однако с течением времени цилинь меняет своё обличье и функции. Так склеп императора Вэнь-ди украшен двумя цилинями в виде единорогов с сильным телом льва и чётко очерченными крыльями. Символизировавший мир и спокойствие цилинь приобрёл черты носителя власти и силы.

В 76-88 годах (династия Хань) дворцовая летопись упоминает 51 случай появления цилиня^[3].

В фэн-шуйПравить

В фэн-шуй символизирует долгую жизнь, празднество, великолепие, радость, знаменитых потомков и мудрость. Рекомендуется использовать изображения или статуэтки цилиня женщинам, желающим иметь ребёнка. Талисман должен быть обращён к выходу из помещения.

В повседневной жизниПравить

В честь цилиня названа китайская операционная система, разработанная Национальным университетом обороны — Kylin^[en].

ПримечанияПравить

↑ Duyvendak, J.J.L. (1939), The True Dates of the Chinese Maritime Expeditions in the Early Fifteenth Century The True Dates of the Chinese Maritime Expeditions in the Early Fifteenth Century, T'oung Pao, Second Series Т. 34 (5): 402
↑ Коллектив авторов, 2014, с. 712—713.
↑ Martin Kern, Religious anxiety and political interest in Western Han omen interpretation, p.18.

См. такжеПравить

Индрик — вымышленное животное в славянской мифологии.
Фэнхуан — китайский феникс
Лудунь — мифический зверь китайской мифологии, похожий на цилиня

ЛитератураПравить

Коллектив авторов. Троецарствие, Цзинь, Южные и Северные династии, Суй, Тан (220-907) // История Китая с древнейших времён до начала XXI века в 10 томах / отв. ред. И. Ф. Попова, М. Е. Кравцова. — М.: Наука, 2014. — Т. 3. — 991 с. — ISBN 978-5-02-036530-8.
Welch, Patricia Bjaaland. Chinese Art: A Guide to Motifs and Visual Imagery (англ.). — Tuttle Publishing, 2008. — P. 140—141. — ISBN 0-8048-3864-X.

[duy-1] Duyvendak, J.J.L. (1939), The True Dates of the Chinese Maritime Expeditions in the Early Fifteenth Century The True Dates of the Chinese Maritime Expeditions in the Early Fifteenth Century, T'oung Pao, Second Series Т. 34 (5): 402

[_e082dbbcad2825a7-2] Коллектив авторов, 2014, с. 712—713.

[3] Martin Kern, Religious anxiety and political interest in Western Han omen interpretation, p.18.

[1]

[2]

[3]