Жильсон, Этьен

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Жильсон.

Этье́н Анри́ Жильсо́н (фр. Étienne Henri Gilson; 13 июня 1884 года — 19 сентября 1978 года) — французский религиозный философ, неотомист, медиевист, сооснователь и директор Папского института средневековых исследований (Канада). Доказал влияние схоластики на философию Декарта. Утверждал близость христианского духа философии экзистенциализма.

Этьен Жильсон
Étienne Gilson
Имя при рождении	Этьен Анри Жильсон
Дата рождения	13 июня 1884(1884-06-13)[…]
Место рождения	VII округ Парижа, Париж
Дата смерти	19 сентября 1978(1978-09-19)[…] (94 года)
Место смерти	Осер
Страна	Франция
Альма-матер	Факультет искусств Парижа[d] (1912) Лицей Генриха IV
Язык(и) произведений	французский и английский
Школа/традиция	неотомизм
Направление	Западная философия
Испытавшие влияние	Анри Корбен
Награды	почётный доктор Университета Лаваля[d] (1952) Aquinas Medal[d] (1952) Serena Medal[d] (1950)
Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

Учился в католическом коллеже, затем в лицее Генриха IV. В 1907 году окончил отделение словесности Сорбонны. После защиты диссертации в 1913 году преподавал в университете Лилля. В начале Первой мировой войны был призван в армию, в 1916 году попал в германский плен, где читал лекции по философии военнопленным. После окончания войны вернулся в Лилль, в 1919 году назначен профессором Страсбургского университета.

В 1926—1932 гг. занимал кафедру средневековой философии Сорбонны. Членкор Американской академии медиевистики (1927).

В 1932—1950 гг. занимал кафедру истории философии Средних веков Коллеж де Франс.

Читал лекции в США вплоть до 1971 года.

В 1929 году основал и возглавил Папский институт средневековых исследований в Торонто (Канада).

В 1947 году был избран членом Французской Академии.

Активно выражал свою политическую позицию (близкую к голлизму) на страницах газеты Монд. В 1947—48 сенатор Французской Республики (фр. Conseil de la République).

Написал более 60 книг и 600 статей, причём более 100 из них — после 74 лет.

Был удостоен чтения Гиффордовских лекций.

УчениеПравить

При работе над диссертацией «Свобода у Декарта и богословие» в 1913 году Жильсон открыл для себя философию Фомы Аквинского и пришёл к выводу, что картезианская мысль гораздо сильнее зависит от своих схоластических истоков (схоластика), чем это думал Декарт. Жильсону принадлежит открытие оригинальности философии бытия у Фомы Аквинского по сравнению со всей предшествующей философией, включая аристотелевскую. Согласно Жильсону, эта оригинальность состоит в различении сущности и существования и в признании онтологического (онтология) примата существования, которое относится к сущности, как акт к потенции. В то время как Платон и Аристотель, а также многие философы Нового времени (например, Гегель) рассматривают лишь сущности, а представители современного экзистенциализма сосредотачиваются на существовании, оставляя без внимания сущность, подход Фомы Аквинского предоставляет возможность осмыслить и сущность, и существование, и их несводимость друг к другу. По мнению Жильсона, эта оригинальность не была замечена даже томистами Нового времени. Сам Жильсон впервые заявил об этом лишь в 4-м издании своей книги «Le thomisme» («Томизм»), вышедшей в 1941 году. Жильсон учил, что любое понятие касается лишь сущности, поэтому не может существовать понятия бытия: бытие познаётся, когда мы переходим от понятия какой-либо вещи к суждению о существовании этой вещи. Поэтому не существует непосредственного познания бытия. В этом Жильсон расходился с Маритеном, который считал, что бытие мы познаем с помощью особой интеллектуальной интуиции. Жильсон полемизировал с так называемым критическим реализмом, который разрабатывали томисты из Лувенского католического университета, пытавшиеся обосновать томистскую метафизику, исходя из гносеологического анализа. С точки зрения Жильсона, не гносеология должна обосновывать метафизику, а наоборот, так как попытки гносеологического обоснования метафизики не могут выйти за пределы понятия, то есть сущности, к реальному существованию. По мнению Жильсона, содержание христианской философии, в отличие от богословия, — не revelata (истины, постижение которых невозможно без Откровения), а revelabilia (истины, которые, будучи основаны на естественном разуме, исторически были углублены и сохранены благодаря Откровению). Согласно Жильсону, такими истинами христианской философии являются, например, существование Бога, свобода божественного и человеческого действия.

В культуреПравить

Этьен Жильсон упоминается в романе «Имя розы» Умберто Эко.

БиблиографияПравить

• Бытие и сущность (1948)
• Избранное. Христианская философия
• Избранное. Том 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского
• Философ и теология  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3600 дней])
• Философия в Средние века. От истоков патристики до конца XIV века = La Philosophie au Moyen Âge. — М.: «Республика», 2004. — 678 с. — ISBN 5-250-01825-4.

ЛитератураПравить

• Аверинцев С. С. Между средневековой философией и современной реальностью.
• Б. Л. Губман. Жильсон // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
• Кирьянов Д., свящ. Христианская философия Этьена Жильсона // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета [Текст] : Материалы. Т. 1 : XIX / гл. ред. В. Н. Воробьев, прот. — М. : ПСТГУ, 2009. — 404 с. — С. 129—136.
• Жильсон // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : «Ефесянам послание — Зверев». — С. 248-255. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.