Дэн Му

Дэн Му
Дэн Му
Дата рождения	1247
Место рождения	уезд Цяньтан, Линьаньская управа, империя Сун
Дата смерти	1306
Основные интересы	философия

Дэн Му (кит. трад. 鄧牧, упр. 邓牧, пиньинь Dèng Mù, 1247—1306) — китайский философ, независимый социальный мыслитель конца эпохи Сун и начала эпохи Юань.

БиографияПравить

Родился в 1247 году в уезде Цяньтан (на территории современного уезда Юйхан города Ханчжоу провинции Чжэцзян). По образованию конфуцианец, во многом склонялся к даосизму и буддизму, хотя сам себя называл «человеком вне трех учений», то есть конфуцианства, даосизма и буддизма. На острый социальный кризис современной ему эпохи, вызвавшим падение империи Сун и захват китайских земель монголами, Дэн Му реагировал двояко: с одной стороны, даосско-буддистской отрешенностью от общественной и даже семейной жизни, отшельничества в горах и добровольной голодной смертью в ответ на вызов ко Двору, с другой — конфуцианской бескомпромиссной критикой социальной действительности.

ФилософияПравить

Главное философское произведение Дэн Му — «Бо Я цинь» («Цитра Бо Я»), небольшой сборник (один цзюань — «свиток»), состоящий из 31 прозаических эссе и 13 стихотворений, в жанре «несвоевременных размышлений», или «книги ни для кого». Признавая направляющей силой мироздания одно из высших божеств даосского пантеона — «Верховного владыку, Нефритового владыки» (Юй-хуан Шан-ди), Дэн Му утверждал «заранее установленную численность» (дин шу) жизненных событий. Однако «везде проникающая человек» (да жэнь) способна преодолеть этот трагический фатализм, «следуя своему сердцу, а не обстоятельствам» (ю синь бу ю цзин).

Пессимистический стоицизм Дэн Му был реакцией на тяжелое положение страны, причину которого он видел в коррупции, властолюбии, что стали принципами государственного управления в первой централизованной империи Цинь. Этом Дэн Му противопоставлял окрашен в даосские тона утопический идеал общества «века предельной благодати (добродетели)», который характеризуется аскетическим умеренностью потребления, взаимной близостью народа и правителя, отсутствием у последнего стремление к власти. Обладатель — такой же человек, как все, и власть ему дается «гуманным» (жэнь) Небом (тянь) не ради него самого, а ради народа (минь). Вместе с правителем Поднебесную должны рационально «приводить в порядок» (ли) талантливые и достойные чиновники. Но если таких нет, то лучше, Дэн Му, «отменить приказное начальство и уездные власти, предоставив Поднебесной возможность самостоятельно заменять порядком смуту и спокойствием опасность».

Взгляды и личный пример Дэн Му оказали влияние на взгляды некоторых представителей критического направления в конфуцианстве XVI—XVII ст., в частности Цзы Чжи.

ИсточникиПравить

Fu Lo-shu. Teng Mu, a Forgotten Chinese Philosopher // T’P. 1965. Vol. 52, livr. 1-3.