Дерево жизни (Библия)

Де́рево жи́зни (древо жизни, райское древо, ивр. ‏עֵץ הַחַיִּים‏‎, Эц ха-Хайим) — библейский образ из Книги Бытия, дерево посреди райского сада, плоды которого дают бессмертие, посаженное Богом наряду с Деревом познания добра и зла (Быт. 2:9). Упоминается также в библейской Книге Притчей Соломона (3:18, 11:30, 15:4).

В Ветхом ЗаветеПравить

Во 2-й главе Книги Бытия говорится:

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

— Быт. 2:9

Первому человеку было запрещено вкушать плоды с Дерева познания добра и зла (Быт. 2:17); плоды Дерева жизни запрещены не были. Во время изгнания из рая после грехопадения Адам и Ева теряют доступ к этому дереву.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

— Быт. 3:22

В Книге Притчей Соломона Деревом жизни являются мудрость, которая ценнее богатства (Прит. 3:13—18), плод праведника (Прит. 11:30), кроткий язык (Прит. 15:4).

В неканонической Третьей книге Ездры сообщается о праведниках: «вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие» (3Езд. 8:52).

В Новом ЗаветеПравить

В Новом Завете, в Апокалипсисе, Древо жизни — это дерево посреди рая (Небесного Иерусалима).

«Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).
«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов» (Откр. 22:2).

В апокрифахПравить

В апокрифе «Завет Левия», входящим в Заветы двенадцати патриархов, предрекается, что при Суде, меч препятствовавший Адаму войти в рай, будет удален и святые вкусят от Дерева жизни^[1].

Во Второй книге Еноха сообщается, что Дерево жизни находится на третьем небе. На нём почивает Господь, когда приходит в рай, и это дерево невыразимо прекрасно благоуханием^[2].

В иудаизмеПравить

В иудаизме Дерево жизни символизирует Тору. Когда во время синагогальной службы приходит время возвращать Тору в ковчег, собравшиеся читают строки из Книги Притчей Соломоновых: «Она — дерево жизни для тех, которые приобретают ее» (Прит. 3:18)^[3]. Концы свитка Торы прикреплены к деревянным планкам, которые называются «эц хаим» («дерево жизни»). Планки используются для удобства сворачивания и разворачивания свитка^[4].

Согласно традиционному еврейскому толкованию, Дерево жизни находится в середине рая, и тень от него покрывает весь сад. Оно благоухает пятьюстами тысячами разных ароматов, и его сладостный запах достигает края света. Под ним сидят знатоки Торы, которые толкуют и учат её из уст Бога, обитающего среди них^[5].

В христианствеПравить

Преподобный Иоанн Дамаскин писал, что «Дерево жизни было древом, имевшим силу, подававшую жизнь или годным для еды одним только тем, которые были достойны жизни и не подлежали смерти». Он называл деревом жизни созерцание Бога, которым человек, будучи облечен благодатью Божией, наслаждался и питался. Сладость божественного соединения сообщает тем, которые участвуют в нём, бессмертную жизнь^[6].

Преподобный Максим Исповедник называл дерево жизни «умом души, в котором находится мудрость»^[7].

Святитель Григорий Богослов писал, что целью пришествия Иисуса Христа было привести человека к дереву жизни, от которого удалил нас плод дерева познания, безвременно и неблагоразумно вкушенный^[8].

Взгляд критической школыПравить

Поскольку представление о древе жизни существовало у многих древних народов, существует мнение, что оно было заимствовано евреями у вавилонян^[9].

В одном из древнейших иранских преданий о рае рассказывается, между прочим, о двух чудесных деревьях, из которых одно отличалось способностью уничтожать боли и страдания человеческие, другое же обладало соком Haoma, который живым оставлял бессмертие, а мёртвым возвращал жизнь. В ещё более первобытном виде представление о дереве жизни встречается в индийских Ведах; это дерево носит в себе все семена растительного царства, разбросанного в мире; оно же, как дерево мировое, некогда доставило и тот материал, из которого были сооружены земля и небо^[9].

Представление о дереве жизни в семитических, в частности, ассиро-вавилонских преданиях, приняло несколько иной характер, чем у евреев. В земном вавилонском раю были «вода жизни» и «растение, которое превращало старца в молодого», причем Утнапиштимy и его жене вовсе не было запрещено пользоваться живой водой и плодами от этого растения^[10]. Однако другой весьма древний вавилонский миф^[11] о Адапе сообщает, что Адапе позволено было созерцать все тайны земли и неба, но ему же было запрещено божественным отцом его Эа вкушать от «пищи жизни» и пить «воду жизни». Адапа повинуется, но впоследствии оказывается, что бог Ану предлагал ему пищу жизни и воду жизни, Адапа же, не зная этого, отказался от этих драгоценных даров, вследствие чего человечество лишилось бессмертия^[9].

Ввиду того, что библейский рассказ о райских деревьях резко отличается от всех других аналогичных повествований, библейские критики Будде^[12] и Гункель^[13] полагали, что в первоначальном рассказе Быт. 2—3 фигурировало только одно дерево, а именно древо познания, так как первоначальный автор этого рассказа ни в коем случае не мог бы допустить, чтобы первому человеку было разрешено пользоваться плодами от древа жизни наравне с плодами других деревьев^[9].

В искусствеПравить

Древо жизни, витраж работы Л. К. Тиффани (1848—1933)
Древо жизни, алтарная картина П. ди Буонагвиды (1305—1310)

ПримечанияПравить

↑ Завет Левия, третьего сына Иакова и Лии. Глава 18.
↑ Вторая книга Еноха («Славянская книга Еноха» или «Книга Тайн Еноха»). Третье небо.
↑ Smith, Huston. The world's religions. 2009. — P. 303.
↑ Еврейская молитва. Часть XV. Свиток Торы.
↑ Раввин Моше Вейсман. Мидраш рассказывает. Недельная глава Берешит.
↑ Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга II. Глава 11.
↑ Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 43.
↑ [https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/3 Cвятитель Григорий Богослов Слово 3.]
↑ ¹ ² ³ ⁴ Древо жизни и Древо познания // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
↑ Jensen, Kosmologie der Babylonier, 227, 383 и сл.; Barton, Sketch of semitic origins, 90—98.
↑ Jensen, Adapa und der Südwind, в KB, VI, 1 часть, 92—101.
↑ Budde. Die biblische Urgeschichte. Giessen, 1883. — P. 46—88.
↑ Gunkel. Chaos und Schöpfung in Urzeit und Endzeit. Göttingen, 1895. — P. 420—422.

СсылкиПравить

Древо жизни // Православная Богословская Энциклопедия. Том 5. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г.
Древо жизни и Древо познания // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

На Викискладе есть медиафайлы по теме Дерево жизни

[1] Завет Левия, третьего сына Иакова и Лии. Глава 18.

[2] Вторая книга Еноха («Славянская книга Еноха» или «Книга Тайн Еноха»). Третье небо.

[3] Smith, Huston. The world's religions. 2009. — P. 303.

[4] Еврейская молитва. Часть XV. Свиток Торы.

[5] Раввин Моше Вейсман. Мидраш рассказывает. Недельная глава Берешит.

[6] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга II. Глава 11.

[7] Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 43.

[8] [https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/3 Cвятитель Григорий Богослов Слово 3.]

[ЭБЭЕ-9] ¹ ² ³ ⁴ Древо жизни и Древо познания // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

[10] Jensen, Kosmologie der Babylonier, 227, 383 и сл.; Barton, Sketch of semitic origins, 90—98.

[11] Jensen, Adapa und der Südwind, в KB, VI, 1 часть, 92—101.

[12] Budde. Die biblische Urgeschichte. Giessen, 1883. — P. 46—88.

[13] Gunkel. Chaos und Schöpfung in Urzeit und Endzeit. Göttingen, 1895. — P. 420—422.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]