Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Гамлиэль II — Википедия
Википедия

Гамлиэль II

Гамлиэль II или Гамлиил II (ум. ок. 114 года) — палестинский танна, глава палестинских евреев в последние два десятилетия I-го и в начале II веков. Его именовали также Гамлиил Ямнинский (по городу Ямния), — в отличие от своего деда, Гамлиэля I.[2]

Гамлиэль II
RabanGamliel2.jpg
Религия иудаизм
Дата рождения I век
Место рождения
Дата смерти около 114
Место смерти
Отец Симеон бен-Гамлиил[d][1]
Дети Симеон бен-Гамлиил II[d][1] и Ханина бен-Гамлиил[d]

БиографияПравить

Энергично и успешно продолжал дело обновления, начатое рабби Иохананом бен-Заккаи. Согласно преданию, Иоханан на встрече с Веспасианом[3], первым добился от римского императора помилования для семьи Гамлиэля.[2]

Глава синедрионаПравить

Предположительно, рабби Иоханан отказался от своего поста председателя учёной корпорации в Ямнии (Явненская академия), заменившей иерусалимский синедрион, и освободившийся пост был предоставлен Гамлиэлю, руководству которого охотно подчинились даже те ученики р. Иоханана, которые своей учёностью превосходили Гамлиэля. Один из этих учеников, Элиезер бен-Гирканос, женился на сестре Гамлиэля, Имме Шалом[4].[2]

Гамлиэль был официально призван римскими властями главой народа, удостоившись при этом титула «патриарха» (наси; около 80 г.), и ездил в Сирию со специальной целью получить утверждение в сане от римского наместника[5].[2]

Цели Гамлиэля сводились к прекращению старых школьных несогласий, предупреждению новых и восстановлению внутреннего единства иудаизма. Для чего он усердно работал над поднятием авторитета ямнинского синедриона, а также своего личного престижа, чем возбудил подозрение, будто печётся главным образом ο собственных интересах. Его главной заслугой стало устранение соперничества между школами Гиллеля и Шаммая, — соперничества, пережившего даже разрушение храма. В Ямнии, передает легенда[6], был услышан голос с неба (бат-кол), который возвестил, что хотя по существу правильны взгляды обеих школ (как «сло́ва Бога живого»), однако в практической жизни обязательны мнения только школы Гиллеля.[2]

Гамлиэль прилагал все усилия к тому, чтобы решения, принимавшиеся синедрионом под его председательством, признавались всеми, и неумолимо применял отлучение к упорствующим противникам этих решений. Он подверг отлучению даже своего собственного шурина Элиезера б.-Гирканос[7]. Другого знаменитого ученика Иоханана бен-Заккаи — рабби Иошую бен-Ханания — Гамлиэль заставил признать авторитет председателя в наиболее унизительной форме; именно он принудил его явиться к нему с денежной сумой и посохом в руках как раз в тот день, который, по мнению р. Иошуи, являлся днём Всепрощения. Гамлиэль отверг возражение на своё оповещение первого дня нового месяца[8]. Он, однако, показал, что вовсе не имел намерения унизить р. Иошую: встав ему навстречу и поцеловав его в голову, он приветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и ученик: мой учитель в науке, мой ученик, ибо подчинился воле моей».[2]

В другом столкновении с тем же рабби Иошуей бен-Ханания, против которого он выступил с такой резкостью, что настроил против себя всё собрание и был лишён сана председателя. Не удалилишись, Гамлиэль продолжал уже в качестве члена собрания участвовать в учёных прениях, руководимых новым председателем Элеазаром бен-Азария. Вскоре он был восстановлен в прежнем сане, когда испросил прощения у pабби Иошуи, который сам стремился вернуть Гамлиэлю его положение, хотя председательство с тех пор распределялось поочередно между Гамлиэлем и рабби Элеазаром[9].[2]

Поездка в РимПравить

Большим событием было его путешествие в Рим, предпринятое им в сопровождении его товарища Элеазара и двух выдающихся членов ямнинской академии, рабби Иехошуи бен-Ханания и рабби Акивы. Это путешествие, предполагается, было совершено в конце правления Домициана (95 год) и имело целью предотвращение опасности, грозившей евреям со стороны жестокого императора[10]. Возможно, это относится к 96 году, то есть году вступления Нервы на римский престол[11][12].

Это путешествие, равно как пребывание учёных в Риме, не осталось без следа в галахической и агадической традиции[13]. Особенно интересны сообщения ο дебатах, которые учёные вели с иноверцами в Риме и в которых Гамлиэль выступал главным оратором с еврейской стороны[14].[2]

Талмуд упоминает ο пребывании Гамлиэля в Кафре Утнай (Kfar Uthnai)[15], в Эммаусе[16], в Лидде[17], в Иерихоне[18], в Самарии[19] и в Тивериаде[20].[2]

Домашние порядки и рабыПравить

Две уступки сделал Гамлиэль своим домашним для облегчения суровых правил, ограждавших еврейство от влияния язычества: им было разрешено пользоваться зеркалом при стрижке волос на голове[21] и изучать греческий язык[22]. Его сын Симон передаёт[23], что в доме его отца несколько детей обучались «греческой мудрости».[2]

Гамлиэль был трогательно привязан к своему рабу Таби[24] и по случаю его смерти принимал утешения, как будто умер член его семейства[25]. Однако «Таби» — не собственное, а нарицательное имя, которое носили все рабы в доме патриархов, как Гамлиэль I, так и Гамлиэль II, подобно тому как все рабыни в их доме носили имя «Табита»[26], причём отмечается, что в доме Гамлиэля обращались с рабами весьма вежливо и в обращении к ним прибавляли всегда титул «абба» или «имма», которые соответствовали словам «господин», «госпожа» и обыкновенно применялись только к свободным людям[27]. Об одном своем рабе «Таби» Гамлиэль сам отзывается как ο настоящем учёном, называя его др.-евр. ‏תלמיד חכם‎‏‎ (талмид хахам)[28].[2]

Зарождающее христианствоПравить

Иногда Гамлиэлю приходилось отражать нападки христиан; один из них, философ, злорадно вывел из текста пророка Осии (Ос. 5:6), будто Бог совершенно покинул Израиль[29].[2]

НововведенияПравить

Еврейская секта исповедовавших Христа вместе с гностиками и другими еретиками была известна под одним общим названием «миним» (неверующие). Опасность, представляемая этой сектой для единства иудаизма, побудила Гамлиэля позаботиться ο составлении нового соответственного молитвословия, которое было поручено сочинить Самуилу га-Катану и вошло в качестве составной части в главную ежедневную молитву восемнадцати бенедикций[30]. Эта молитва (Шемоне-Эсре), которая вместе с Шема образует главную часть еврейского молитвослова, обязана Гамлиэлю своей окончательной редакцией[27]. Он также сделал обязательным для каждого еврея три раза в день чтение этих «восемнадцати молитвословий»[31].[2]

Также другая часть еврейской литургии обычно приписывается Гамлиэлю, именно введение молитвенного чина первого пасхального вечера, объяснение символического значения главных пасхальных обрядов[32].[2]

УчениеПравить

Сохранилось довольно много взглядов Гамлиэля из области галахи. Иногда мнения Гамлиэля и Элиезера бен-Гирканос были прямо противоположны воззрениям Иошуи бен-Ханания[33], иногда Гамлиэль занимал середину между более суровым Элиезером и сравнительно мягким Иошуей бен-Ханания[34].[2]

В области агады сохранились четыре дискуссии по вопросам библейской экзегетики[35]; все они заканчиваются желанием Гамлиэля выслушать мнение агадиста рабби Элеазара из Модиина.[2]

В своих изречениях Гамлиэль рисует разложение и испорченность своего времени; один из подобных отрывков заканчивается намёком на императора Диоклетиана: «С тех пор как увеличилось число лживых судей, увеличилось также число лжесвидетелей; с увеличением числа доносчиков имущество обывателей стало расхищаться; с увеличением числа нахалов порядочные люди позабыли ο своём человеческом достоинстве; с тех пор как возлюбленные дети разгневали своего небесного Отца, он поставил над ними бессердечного царя, который заставляет их расплачиваться за свои грехи. Подобным царем был Артаксеркс, сначала убивший жену в угоду своему другу, а затем последнего в угоду своей новой жене»[36].[2]

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 11 // Preface to Mishneh Torah, Transmission of the Oral Law
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Гамлиил II // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  3. ↑ Гит., 56б
  4. ↑ Шаб., 116б; Баб. М., 59б
  5. ↑ др.-греч. ηγετών; Эдуйот, VII, 7, 7; Сангедр., 11б
  6. ↑ Иер. Бер., 3б; Эр., 13б
  7. ↑ Б. M., 59б
  8. ↑ Мишна, Рош Гаш., ibid., 25аб
  9. ↑ Бер., 27б — 28а; Иер. Бер., 7cd
  10. ↑ Грец, Geschichte, 3 изд., IV, 109
  11. ↑ Грец, Geschichte der Jaden, т. ΙV, изд. 4-е, стр. 110, прим.
  12. ↑ Элеазар бен-Азарья // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  13. ↑ см. Бахер, Agadah der Tan., Ι, 84
  14. ↑ ibidem, 85
  15. ↑ Гит., I, 5; Тосеф. Гит., I, 4
  16. ↑ Хулин, 91б
  17. ↑ Тосеф. Песахим, II, 10
  18. ↑ Тосефта Бер., IV, 15
  19. ↑ Тосеф. Демай, V, 24
  20. ↑ Тосеф. Шаб., XIII, 2
  21. ↑ Тосеф. Абода Зара, III, 5; ср. Иер. Абода Зара, 41а
  22. ↑ Тосефта Сота, XV, 8; Сота, конец
  23. ↑ Сота, 49б
  24. ↑ Сук., II, 1
  25. ↑ Бер., II, 7
  26. ↑ Иер. Нид., I, 49d
  27. ↑ 1 2 там же
  28. ↑ М. Сукк., II, 1
  29. ↑ Иеб., 102; Мидр. Teг. к Пс., 10
  30. ↑ Брахот, 28б; Мегилла, 17б
  31. ↑ см. Monatsschrift, XLVI, 430
  32. ↑ см. Песахим, X, 5; ср. Тосеф. Песах., X, 12
  33. ↑ Кет., I, 6—9
  34. ↑ Шеб., IX, 5; Тер., VIII, 8
  35. ↑ на Прит. 14:34; см. Б. Б., 10б; на Быт. 40:10, Хул., 92а; на Быт. 49:4; см. Шаб., 55б; по Есф. 5:4; см. Meг., 15б
  36. ↑ Введение к Мидр. Абба Горион, Esther rabb., начало

СсылкиПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Гамлиэль_II&oldid=127262814