Витвицкий, Владислав

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Витвицкий.

Владисла́в Витви́цкий (польск. Władysław Witwicki) (настоящее имя — Юзеф Сас Василькович; польск. Józef Sas Wasylkowicz) (1878, Любачув — 1948, Констанцин-Езёрна) — польский психолог, философ, теоретик искусства и переводчик произведений Платона. Один из пионеров польской психологии.

Владислав Витвицкий
польск. Władysław Witwicki
Имя при рождении	польск. Józef Sas Wasylkowicz
Дата рождения	30 апреля 1878(1878-04-30)[…]
Место рождения	Любачув, Подкарпатское воеводство, Польша
Дата смерти	21 декабря 1948(1948-12-21)[…] (70 лет)
Место смерти	Констанцин-Езёрна, Констанцин-Езёрна, Пясечинский повят, Мазовецкое воеводство, Польша
Страна	Польша
Научная сфера	психология, философия и искусство
Место работы	Варшавский университет ЛНУ им. И. Франко
Альма-матер	Лейпцигский университет ЛНУ им. И. Франко Венский университет
Учёная степень	профессор
Медиафайлы на Викискладе

БиографияПравить

В 1888 году окончил начальную школу во Львове, а в 1894 там же Третий государственный лицей и гимназия имени короля Стефана Батория  (англ.) (рус.. С 1896 года изучал философию и психологию во Львовском университете. В 1888 году защитил диссертацию по теме «Психологический анализ амбиций» (польск. Analiza psychologiczna ambicji) и стал доктором по философии. В том же году несколько месяцев учился в Венском университете (под руководством Алоиса Хёфлера  (нем.) (рус.) и Лейпцигском университете (под руководством Вильгельма Вундта). 1 октября 1904 года защитил диссертацию «Психологический анализ признаков воли» (польск. Analiza psychologiczna objawów woli) и стал доцентом по философии Львовского университета. Также был учеником Казимира Твардовского и стипендиатом Национальной библиотеки имени Оссолинских.

В 1919 году Витвицкий стал экстраординарным профессором, а в 1920 — ординарным профессором Варшавского университета. Во время немецкой оккупации Польши организовал тайное обучение и продолжал художественную, научную и переводческую деятельность. Его работы и переводы были изданы лишь в 1956 году.

Владислав был отцом архитектора и историка искусств Януша Витвицкого  (польск.) (рус. (автора макета Художественная панорама старого Львова  (англ.) (рус.) и дядей архитектора и реставратора Михала Витвицкого  (польск.) (рус..

Научные достиженияПравить

Вклад в развитие психологииПравить

Витвицкий считается одним из важнейших польских психологов. Был автором первых, многократно возобновляемых и расширяемых учебников, которые сыграли ключевую роль в польской психологии межвоенного периода.

Ему принадлежит оригинальная теория кратизма  (польск.) (рус. (лат. сила). Кратизм обосновывает изменение эмоциональных состояний единицы желанием получения чувства власти. Значение теории кратизма подтверждается её близостью с более поздней (1912) теорией стремления к власти Альфреда Адлера, а близость мыслей обоих учёных свидетельствует о включении психологических взглядов Витвицкого в русло европейской науки.

Витвицкий — как один из немногих — ввёл вопрос религиозности в учебники по психологии. Несмотря на нерелигиозный характер своих взглядов, признал ключевую роль религиозного чувства в мировоззрении, считая, что оно состоит из: чувства святости (описанное Рудольфом Отто), антропоморфического и антропоцентрического чувства мира (охватывающего нужду веры в личное бессмертие) и магическое понимание явлений и связей между ними. Его книга Wiara oświeconych (которая была опубликована только во Франции перед Второй мировой войной) — это теоретическое и эмпирическое изучение психологии религии. Оно содержит основы теории религиозной веры, дополненные наглядными материалами проведённых Витвицким эмпирических исследований. Итоги исследования позволили ему изложить психологический принцип противоречия и легли в основу утверждения о существовании области подавления человеческого знания, которая состоит из суждений, представленных без т. н. момента логического утверждения или неискреннего убеждения. В область предположения Витвицкий «поставил» религиозную веру просвещённых людей. Как «притворная вера», такая она постепенна — от почти полной уверенности до почти полного сомнения. В первом случае тип религиозности можно назвать ортодоксальным. Другие типы — субъективная (избирательная) религиозность и символико-аллегорическая религиозность. Лица первого и второго типа испытывают трудности в согласовании религиозных убеждений с научными знаниями (т. н. «логический паралич») и с разрешением моральных дилемм (т. н. «моральный паралич»). Особое место в исследовательской деятельности Витвицкого относящейся к психологическим проблемам занимал в виде скептический взгляд по отношению к тому, что основано лишь на привычке, предрассудках, традициях и суевериях. В своём переводе Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка («Благая весть от Матфея и Марка  (польск.) (рус.») снабжённом большим комментарием, Витвицкий проводит психологический анализ текста и людей, появляющихся в них, ставя под сомнение, в частности, психическое здоровье Иисуса.

Переводы произведений ПлатонаПравить

Витвицкий был знатоком античной культуры и автором знаменитого перевода почти всех произведений древнегреческого философа Платона. В 1909 был изданный первый из переведённых диалогов Платона — «Пир». Его переводы, несмотря на отсутствие философической и филологической специальности, считаются известными по своему психологическому реализму, пластичности, доступности, образности, конкретности.

ФилософияПравить

Несмотря на гуманистическое направление его исследований, Витвицкого относят к группе мыслителей связанных с Львовско-варшавской школой.

Светская этикаПравить

Витвицкий участвовал в создании светской этики в течение почти 50 лет, начиная с публикации своей первой крупной работы «Психологический анализ амбиции» (1900) и плоть до смерти. Так в комментариях к переводу диалога Платона «Евтифрон» Витвицкий отметил следующее: «Основы этики следует искать не в мифах и милостях божеств, но где-то ещё. Этическая ценность человеческих поступков не зависит от благосклонности богов».

Как и у Тадеуша Котарбинского светская этика Витвицкого не опиралась лишь на светскую форму, т. е. светское оправдание запретов и моральных предписаний, но в первую очередь выражалась в светском содержании общепризнанных ценностей, таких как знание, критика, независимость, амбиции, стремление к созданию культуры.

Избранные публикацииПравить

Книги и передачиПравить

• Z psychologii stosunków osobistych (1907)
• W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
• Psychologia do użytku słuchaczów wyższych szkół naukowych t. 1-2 (1925—1927)
• Zarys psychologii (1928)
• Wiadomości o stylach (1934)
• Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
• Przechadzki ateńskie (цикл радиопередач, 1939; издано в 1947)
• Platon jako pedagog (1947)
• O widzeniu przedmiotów (1954)
• Pogadanki obyczajowe (1957)
• Wiara oświeconych (1939: польские издания: 1959, 1980)

ПереводыПравить

• Dobra Nowina według Mateusza i Marka — переводы евангелий от Матфея и Марка (1958)
• Lukian z Samosaty, Dialogi wybrane (1949);
• Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
• Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
• Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
• Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Większy. Ion (Lwów 1921, Warszawa 1958);
• Gorgiasz (Lwów 1923, Warszawa 1958);
• Protagoras (Lwów 1923, Warszawa 1991);
• Fedon (Lwów 1925, Warszawa 1958, Kęty 2002);
• Menon (Warszawa 1935, 1959);
• Teajtet (Warszawa 1936, 1959);
• Charmides i Lizys (Warszawa 1937, 1959);
• Laches (Warszawa 1937, 1958);
• Fileb (Warszawa 1938, Kęty 2002);
• Państwo (I—II, Warszawa 1948, 1991);
• Timaios. Kritias (Warszawa 1951, Kęty 2002);
• Sofista. Polityk (Warszawa 1956, Kęty 2002);
• Eutydem (Warszawa 1957);
• Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Warszawa 1958);
• Państwo. Prawa (VII ksiąg), (Kęty 1982, 2004);
• Protagoras (Warszawa 1958, 1991);
• Parmenides (Warszawa 1961)