Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Вежа (жилище) — Википедия
Википедия

Вежа (жилище)

Вежа (на диалектах кольских саамов — куэдть, куэтть, куэт, кюит т.е. «связанная»[1][2]) — традиционное жилище саамов, чаще всего стационарное, в виде четырёхугольной пирамиды с усечённой вершиной. Сверху вежа покрывается древесной корой, шкурами, дёрном, хворостом. Вежи обыкновенно служили жилищем на короткое промысловое время на рыболовных (летних, осенних и весенних) местах. При перекочёвке саамы не разрушали их, а оставляли на том же месте, чтобы воспользоваться ими на обратном пути. В более ранние времена в вежах жили и зимой[3][4][5][6].

Саамская вежа. Иллюстрация из книги Йенса Фриса «Лето в Финнмарке, Русской Лапландии и Северной Карелии», 1871 г.

У западных саамов, живущих на территории Скандинавии, подобные строения назывались goahti[en], kota[en], но между ними и вежей есть некоторые различия, в частности и то, что kota могла быть переносной[7]. В представлении российских исследователей конца XIX — начала XX века, именно вежа ассоциировалась с культурой саамов. Однако, уже тогда её путали с другим саамским жилищем – переносной куваксой, эта ошибка периодически встречается в некоторых статьях и подписях к фото[8].

Устройство вежиПравить

Устройство вежи встречается в работах ряда исследователей, у этнографа и специалиста по саамской культуре Т.В.Лукьянченко, помимо описания конструкции вежи, приведены еще и названия всех частей жилища на кильдинском диалекте саамского языка.

Саамские вежи были разного размера, в среднем площадью 3х3 метра, высотой до 2,5 метров. Чтобы построить вежу, саамы очищали от песка и дёрна место будущего строения, втыкали в землю очищенные от коры еловые и сосновые колья около 2 метров длиной. Основу каркаса вежи составляли две пары изогнутых жердей (валтэг – «горбатые жерди»), которые втыкались в землю в предполагаемых углах постройки, а верхние концы их перекрещивались попарно друг с другом так, что одна пара жердей оказывалась параллельной другой. В верхних концах этих жердей делалось по сквозному отверстию, через которые пропускали пятую горизонтальную жердь (сувмур - «дымовую жердь»), которая скрепляла весь остов. Для более прочного скрепления каркаса жерди валтэг соединялись еще одной или двумя горизонтальными жердями, которые шли параллельно «дымовой». Жилище с подобным креплением основных жердей не известно ни у одного из народов европейского и азиатского Севера.

 
Каркас гоахти, Финнмарк, Норвегия

Покрытие вежи состояло из прислоненных к остову жердей, березовой, сосновой или еловой коры и дёрна, к которому для большей прочности сверху приставлялось еще несколько жердей. Тонкие концы кольев вверху скрепляли, оставляя наверху отверстие для дыма (рехпень)[7]. Путешественник В.И.Немирович-Данченко писал, что летом вежа обрастает травой и издалека смотрится невысоким зеленым холмиком[9].

В восточных районах Кольского полуострова была распространена вежа несколько иной конструкции: в ее основании лежал небольшой сруб из горбыля или тонких бревен в два-три венца, углы которого скреплялись рубкой в лапу. На верхний венец укладывали один ряд поставленных на ребро досок (лывт) и на них ставили остальной каркас жилища. Первым слоем покрытия служили доски, которые образовывали четыре наклонные по отношению к центру стены жилья.

Входная дверь (уккс) устраивалась на южной стене, открывалась наружу; т.к. дверь располагалась на наклонной поверхности, то быстро и плотно закрывалась, что способствовало большему сохранению тепла в жилище. Дверь делали из досок, крепилась она на железных, деревянных , кожаных или роговых петлях. В более архаичном варианте вежи напротив южной двери находилась еще одна, поменьше (пассь-уккс - «священная дверь»). Она имела ритуальное значение: через нее уходили и возвращались с промысла, пользовались ею только мужчины. Позже на месте ритуальной двери саамы иногда делали окно (иккен), затягивая его рыбьим пузырем, но в целом окно в веже было редкостью[7]. Внутри вежи пол устилали березовыми ветками, поэтому в Коле даже присказка была: «В веже, что в бане – вениками пахнет»[10]. На ветки клали оленьи шкуры, на которых спали. Иногда поверх веток под шкуры клали доски[11].

Во время дождей и морозов, после топки рыхпень закрывали брезентом или шкурой[12].Под этим отверстием укладывали очаг из плоского камня (толлсайй – «место огня»). Над ним к поперечной перекладине, дымовой жерди или на специальных приспособлениях из брёвен размещали крюк (аввль), на который подвешивали котел.

По обе стороны от очага находились жилые половины (луайд). Часть вежи между очагом и входом служила местом для различных женских занятий. Здесь же во время родов находилось ложе роженицы. Задняя часть вежи, за очагом, считалась священной. В ней находилось «чистое место» (лыпс), огороженное с трех сторон поставленными на ребро досками или бревнами (полт). Здесь саамы хранили запасы пищи, посуду, домашнюю утварь. Переступать границу «чистого места» и даже наступать ногой на поставленные доски не разрешалось, однако к XX веку эти запреты исчезли. Самое ценное из домашнего имущества - стеклянную посуду, иконы, картинки - иногда ставили на полочки, прикрепленные к задней стене. Одежду развешивали на горизонтальной жерди (олк) вдоль задней стены[13][14] или на веревках под потолком[15]. Направо от очага ложились мужчины, налево – женщины[14]. Если в веже жила одна семья, то наиболее почетное место хозяина, главы семьи, находилось на правой от входа жилой половине, около «чистого места», за ним следовало место хозяйки. На левой половине располагались дети и работники (если таковые были)[16]. Если в веже жили две семьи, то каждая хозяйничала на своей половине жилища, слева и справа от очага[11].

У зажиточных саамов вежи были попросторнее, изнутри обивались шкурами или толстой тканью. По свидетельствам этнографов, в веже почти всегда было сумрачно, грязно, дымно и тесно от большого количества обитателей[17] , постели, домашний скарб, одежда, снасти лежали где попало[18], было душно и неприятно пахло[14].

Вежа обладала большим количеством недостатков, однако была хороша скорыми сроками изготовления: на сооружение одной вежи у двух взрослых мужчин, согласно воспоминаниям саамских информантов, уходило от четырёх дней до одной недели труда[19]. Недостатки вежи способствовали переходу большей части саамов к более удобному и благоустроенному жилищу – тупе. В 1927 году исследователь В.В.Чарнолуский писал, что вежа почти исчезла из быта саамов, и увидеть вежи можно было на их осенних и весенних местах обитания[20]. Шведские горные саамы-оленеводы во время своих летних перекочевок и теперь живут в легких переносных котах, сохраняющих описанную выше конструкцию, в основе которой лежат две пары жердей[13].

 
Вежа Нижнекаменского погоста - экспонат музея в п. Ревда

Одним из последних известных настоящих строений этого типа на Кольском полуострове была вежа на территории заброшенного Нижнекаменского погоста. Годы ее постройки не известны, но известно, что в этой веже в 1920 году останавливался этнограф В.В.Чарнолуский. В 1980-х ее отреставрировал орнитолог С.Ганусевич, а в конце XX века вежу разобрали и вертолетом перевезли в Краеведческий музей ООО "Ловозерский ГОК" в поселке Ревда, где ее тщательно восстановили сотрудники музея, не используя "неродные" детали в конструкции. Нижнекаменская вежа специалистами считается уникальнейшим экземпляром, потому что подобного экспоната, такой сохранности и старины, нет даже в гораздо более именитых музеях Норвегии и Швеции[21].

Реконструкция вежиПравить

В 2019 году группой русских энтузиастов-исследователей под руководством П.В. Каменева, выпускника аспирантуры Мурманского арктического государственного университета, недалеко от Мурманска была возведена саамская вежа с учетом традиций и тонкостей строительства. Объектом реконструкции была выбрана именно вежа, т.к. она являлась базовым саамским жилым строением, для её возведения не требовалось обладать высоким навыком столярно-плотницких работ и стоимость проекта была невысока. Основными информантами были представители коренного народа саамов – Г. П. Лукин и А. А. Кобелев[19].

В фольклореПравить

Об архаичности вежи говорит словосочетание «вежное время»[22], встречающееся в саамских сказках – аналог русского «давным-давно»: т.е. речь идет о далеком прошлом, о тех временах, когда «люди в вежах жили и назывались вежниками»[23].

ПримечанияПравить

  1. ↑ Большакова, Надежда. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. — Мурманск: Мурм. кн. издательство, 2005. — С. 142. — 415 с. — ISBN 5-85510-288-2.
  2. ↑ Хомич Л. В. Российские саами  (рус.). Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 31 января 2021 года.
  3. ↑ Большакова, Надежда. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. — Мурманск: Мурм. кн. изд-во, 2005. — С. 142. — 415 с. — ISBN 5-85510-288-2.
  4. ↑ Российские саами  (рус.). Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 31 января 2021 года.
  5. ↑ Саамы  (рус.). Большая Российская энциклопедия. Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 25 ноября 2020 года.
  6. ↑ Федеральное агентство по делам национальностей  (рус.). Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 5 февраля 2021 года.
  7. ↑ 1 2 3 Лукьянченко, 1997, p. 107.
  8. ↑ Бодрова, 2014, с. 83.
  9. ↑ В.И. Немирович-Данченко. Лапландия и лапландцы. Публичные лекции, читанные автором в 1875 году в Санкт-Петербургском педагогическом музее.. — переиздание: Мурманск, 2017. — С. 49. — 100 с.
  10. ↑ Бодрова, 2014, с. 85.
  11. ↑ 1 2 В.В.Чарнолуский. В краю летучего камня. — Издательство «Мысль», 1972. — С. 171.
  12. ↑ Большакова, 2005, с. 143.
  13. ↑ 1 2 Лукьянченко, 1997, p. 110.
  14. ↑ 1 2 3 Бодрова, 2014, с. 84.
  15. ↑ В.В.Чарнолуский. В краю летучего камня. — Издательство «Мысль», 1972. — С. 171.
  16. ↑ Лукьянченко, 1997, p. 109.
  17. ↑ И. Ф. Ушаков, С. Н. Дащинский. Ловозеро: [Село Ловозер. р-на]. — Мурманск: Кн. изд-во, 1988. — С. 48. — 191 с. — ISBN 5-85510-036-7.
  18. ↑ Харузина В.Н. Лопари. — Санктъ-Петербургъ, 1902. — С. 11.
  19. ↑ 1 2 П.В.Каменев. Реконструкция вежи  (рус.). Дата обращения: 4 февраля 2021.
  20. ↑ В.В.Чарнолуский. В краю летучего камня. — Издательство «Мысль», 1972. — С. 12. — 299 с.
  21. ↑ науч.ред. М. Кучинский. Ловозерский район: проблемы природопользования и сохранения природного и культурного наследия.. — Апатиты: Изд–во Центра охраны дикой природы, 2008. — С. 56. — 93 с.
  22. ↑ Е.Пация. Семилетний стрелок из лука. — Мурманск: Мурм. кн. изд-во, 1990. — С. 6. — 112 с.
  23. ↑ Гадалёв Ю.А. (ред.). Саамские сказки. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1959. — С. 112. — 136 с.

ЛитератураПравить

  • Саамы / Агранат Т. Б. // Румыния — Сен-Жан-де-Люз [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 168-169. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
  • Бодрова О. А. В поисках отражения: саамы Кольского Севера в русской этнографической литературе второй половины XIX — начала XX века. — Апатиты: Издательство КНЦ РАН, 2014. — 168 с.
  • Большакова Н. Жизнь, обычаи и мифы кольских саамов в прошлом и настоящем. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 2005. — 415 с. — ISBN 5-85510-288-2.
  • Лукьянченко Т. В. Традиционное жилище народов России XIX - начале XX в.. — М.: Наука, 1997. — 380 с.
  • Немирович-Данченко В.И. Лапландия и лапландцы. Публичные лекции, читанные автором в 1875 году в Санкт-Петербургском педагогическом музее. — переиздание: Мурманск, 2017. — 100 с.
  • Пация Е. Семилетний стрелок из лука. — Мурманск: Мурм. кн. изд-во, 1990. — 112 с.
  • Ушаков И. Ф., Дащинский С. Н. Ловозеро: [Село Ловозер. р-на]. — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1988. — 191 с. — ISBN 5-85510-036-7.
  • Харузина В. Н. Лопари. — Санктъ-Петербургъ, 1902.
  • Чарнолуский В.В. В краю летучего камня. — Издательство «Мысль», 1972. — 299 с.
  • Саамские сказки / Гадалёв Ю. А. (ред.). — Мурманск: Мурманское книжное издательство, 1959. — 136 с.
  • Ловозерский район: проблемы природопользования и сохранения природного и культурного наследия / науч. ред. М. Кучинский. — Апатиты: Изд–во Центра охраны дикой природы, 2008. — 93 с.

СсылкиПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Вежа_(жилище)&oldid=127479847