Боже́ственные атрибу́ты — термин философии религии и аналитической философии, обозначающий атрибуты (свойства) Бога, понимаемого в качестве сверхъестественного персонифицированного субъекта[1].
В монотеистических традициях божественные атрибуты имеют всеобщий и бесконечный характер, например, всеведение и всемогущество. Также классический теизм приписывает божеству атрибуты, не наблюдаемые у конечных субъектов: простота, ![]()
неизменность![]()
![]( "Immutability (theology) — версия статьи «Неизменность (богословие)» на английском языке")
[en], ![]()
бесстрастность![]()
![]( "Impassibility — версия статьи «Бесстрастность (богословие)» на английском языке")
[en], ![]()
самодостаточность![]()
![]( "Aseity — версия статьи «Самодостаточность (богословие)» на английском языке")
[en] и другие[1].
Состав и интерпретация отдельных атрибутов существенно отличаются в различных религиозных течениях и философских школах. Современный британский философ Ричард Суинбёрн исключает их все, оставляя только неизменность в слабом смысле, то есть по основным чертам. ![]()
Открытые![]()
![]( "Open theism — версия статьи «Открытый теизм» на английском языке")
[en] и ![]()
процессные теисты![]()
![]( "Process theology — версия статьи «Процессный теизм» на английском языке")
[en] отрицают божественные простоту, ![]()
вечность![]()
![]( "God and eternity — версия статьи «Божественная вечность» на английском языке")
[en] и бесстрастность. Существуют и другие подходы, в рамках которых философы пытаются построить непротиворечивое представление о Боге как о личности — предполагается, что таким образом достигается картина, более адекватная религиозным традициям[2]. Существую также концепции атрибутов неперсонифицированного Бога, основывающиеся на идее его трансцендентности.
![]()
В христианстве![]()
![]( "Attributes of God in Christianity — версия статьи «Божественные атрибуты в христианстве» на английском языке")
[en] представление о Боге развивалось в рамках апофатического (via negationis) и катафатического богословия (via eminentiae). До начала схоластического периода в конце IX — начале XII века патристический материал не был систематизирован, если не считать не получивший признания церкви трактат Оригена «О началах». Начало схоластического изучения божественных атрибутов было положено Ансельмом Кентерберийским (ум. 1109), который в своих трактатах «Proslogion», «Monologion» и «Об исхождении святого Духа против греков» начал использовать методы аристотелевской логики[3].
