Алдар и Зухра

«Алдар и Зухра»
«Алдар и Зухра»
	«Алдар менән Зөһрә»
Жанр	эпос
Язык оригинала	башкирский

Алдар и Зухра (башк. «Алдар менән Зөһрә») — башкирский эпос (хикаят), памятник устного народного творчества.

ОписаниеПравить

Был записан от Кункас-сэсэна и переведён на русский язык в начале XIX века предположительно Т. С. Беляевым. Тогда не был опубликован, но на русском языке сохранилась рукопись под наименованием «Мои вечера. Сказки башкирские», первый и последние страницы которого отсутствовали. Данная рукопись была обнаружена в 1961 году в Российской национальной библиотеке и до сих пор находится там на хранении. Фотокопия хикаята хранится в Научной библиотеке Уфимского научного центра РАН.

Текст эпического произведения состоит из 56 частей и имеет прозаическую форму. Текст из рукописи был переведён на башкирский язык поэтом Рами Гариповым.

В 1992 году во время археологических раскопок в Ульяновской области в погребении второй половины VII века обнаружены фрагменты костяных пластин, на которых, по предположению археолога В. Г. Котова, были изображены эпизоды из хикаята «Алдар и Зухра». Этот факт даёт основание говорить о древних истоках данного башкирского эпоса.

Эпос упоминается в башкирском предании «Алдар‑Шымай и Зухра» («Алдар‑Шымай менән Зөһрә»). Исходя из наличия общих качеств, большинство исследователей полагают что эпосы «Алдар и Зухра» и «Кузыйкурпяс и Маянхылу» были написаны одним и тем же автором.

СюжетПравить

Сюжет хикаята строится на рассказах овдовевшей красавице-батыре Зухре, которая с детства упражнялась в стрельбе из лука, езде на конях, — в этом ей не было равных не только среди девушек, но и среди мужчин^[1]; о встрече с отважным батыром Алдаром, их любви и женитьбе; о совершённых ими подвигах и т. д. В эпосе «Алдар и Зухра» нашли широкое отражение общественная жизнь, нравы, обычаи и традиции, знания и верования древних башкир. Идея укрупнения и объединения башкирских племен в хикаяте получает своё дальнейшее развитие, здесь описывается процесс объединения башкирских племён — степных (семиродцев) и лесных башкир в единый народ.

Эпос «Алдар и Зухра» начинается с повествования о непростой судьбе Аллабирде, который овдовев и лишившись трёх сыновей, по совету родственников решается жениться на Зухре дочери Кидряса. Не без трудностей добравшись до Ирендыка, Аллаберде со своим спутником Елкибаем встречается с Зухрой.

Далее повествование в хикаяте ведётся со слов её главной героини — Зухры. Она с детства старалась походить нравом и внешним видом на мужчин, даже на йыйынах соревновалась с джигитами. Красота её была равна её храбрости — она ловко стреляла из лука, а в борьбе и езде на лошадях не было ей равных. Во время охоты на зверей была лидером. Однажды батыр-кыз (девушка-батыр) сразилась с «непомерной величины» неуязвимым белым медведем — вожаком медведей^[2]. Многие батыры боялись её, и поэтому женихи не сватались к ней. Чтобы узнать о своём будущем, Зухра отправляется в сторону устья Ак-Идели, где встречается с прорицателем, который рассказывает ей о её суженном.

Здесь же Зухра встречается с Алдаром — батыром семиродцев. Алдар рассказал что искал её, был у родителей Зухры на берегу Кандрыкуля. Вскоре они возвращаются к родителям батыр-кыза. На её родине устраиваются большие празднества со скачками, поединком батыров, во время которых Алдар и Зухра были объявлены равными друг другу в силе и проворстве. В итоге они поженились, а после свадьбы супруги отправляются в путь на родные земли Алдара. Эпос заканчивается на повествовании встречи главного персонажа со своими сородичами (родными)^[3].

См. такжеПравить

ПримечанияПравить

↑ Ибрагимова Ю. Красота как гендерная характеристика.// Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine«Ватандаш».
↑ Илимбетова А. Ф. Отражение культа медведя в мифологии и народных традициях башкир // Актуальные проблемы истории, языка м культуры Башкортостана: Сборник научных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. — Уфа: Деловая династия, 2008. — III выпуск. — 240 с. — С.107—119. (неопр.) Дата обращения: 1 декабря 2013. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года.
↑ «Алдар и Зухра» (неопр.). Дата обращения: 1 декабря 2013. Архивировано 3 декабря 2013 года.

ЛитератураПравить

Башкирское народное творчество. Эпос// Сост. М. М. Сагитов. Коммент. Н. Т. Зарипова, М. М. Сагитова и А. М. Сулейманова. — Уфа, 1987. — Т. I. — С. 335—463. — 541 с.
Башҡорт халыҡ ижады. Легенда һәм риүәйәттәр. / Төҙ., башһүҙ һәм аңлатмалар авт. Ф. А. Нәҙершина. Яуаплы ред. К. Мәргән һәм Ә. М. Сөләймәнов. — Өфө, 1997. — Т. II. — 439 б. (башк.)
Галин С. А. Об одном башкирском эпическом сказании («Кызбатыр и Кырбатыр») //Советская тюркология. 1975. № 4.
Котов В. Г. Об одной археологической иллюстрации башкирского эпоса «Алдар и Зухра»// Stratum plus. 1999. № 5.

СсылкиПравить

Идельбаев М. Х. Алдар менэн Зухра // Башкирская энциклопедия / гл. ред. М. А. Ильгамов. — Уфа : ГАУН «Башкирская энциклопедия», 2015—2020. — ISBN 978-5-88185-306-8.
Идельбаев М. Х. Алдар и Зухра. // Башкортостан: краткая энциклопедия. — Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996. — С. 113. — 672 с. — ISBN 5-88185-001-7.

[1] Ибрагимова Ю. Красота как гендерная характеристика.// Архивная копия от 3 декабря 2013 на Wayback Machine«Ватандаш».

[2] Илимбетова А. Ф. Отражение культа медведя в мифологии и народных традициях башкир // Актуальные проблемы истории, языка м культуры Башкортостана: Сборник научных трудов молодых ученых ИИЯЛ УНЦ РАН. — Уфа: Деловая династия, 2008. — III выпуск. — 240 с. — С.107—119. (неопр.) Дата обращения: 1 декабря 2013. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года.

[3] «Алдар и Зухра» (неопр.). Дата обращения: 1 декабря 2013. Архивировано 3 декабря 2013 года.

[1]

[2]

[3]