Волынский, Аким Львович

Аким Волынский
Аким Волынский
Имя при рождении	Хаим Лейбович Флексер
Дата рождения	3 мая 1863(1863-05-03)
Место рождения	Житомир, Российская империя;
Дата смерти	6 июля 1926(1926-07-06) (63 года)
Место смерти	Ленинград, СССР
Гражданство (подданство)	Российская империя;
Род деятельности	искусствовед, театровед, балетовед, литературный критик, балетный критик
Годы творчества	1889—1926
	Произведения в Викитеке
	Медиафайлы на Викискладе

Аки́м Льво́вич Волы́нский (литературный псевдоним, настоящие фамилия, имя, отчество — Хаи́м Ле́йбович Фле́ксер; 21 апреля [3 мая] 1861 или 1863, Житомир — 6 июля 1926, Ленинград) — литературный критик и искусствовед; балетовед.

Один из ранних идеологов русского модернизма, известного вначале под названием «декадентства», позже состоявшегося в школу импрессионизма и символизма.

БиографияПравить

Из 6-го класса Житомирской гимназии перевёлся в 5-ю Санкт-Петербургскую гимназию, по окончании которой был зачислен на юридический факультет Санкт-Петербургского университета и сразу на стипендию, что для еврейского юноши было немыслимым успехом. После окончания университета ему предложили остаться на кафедре государственного права, но Волынский отказался: «Я хочу быть не профессором, а литератором». К этому времени он поменял фамилию «Флексер» на псевдоним «Волынский», которым подписал свою первую самостоятельную работу «Теолого-политическое учение Спинозы»^[1].

Сразу же по окончании университета (1889) Волынский принимает участие в журнале «Северный вестник», культивирующем первые ростки художественного модернизма. Здесь он помещает свою первую большую философскую статью «Критические и догматические элементы философии Канта» («Северный вестник», 1889, книги VI, IX—XII), которую рассматривает как «попытку пропаганды критического идеализма».

Этот критический идеализм вскоре стал лозунгом возродившегося к концу XIX века среди русской интеллигенции философского умонастроения. Мировоззренчески эта философия обосновывала идеи этического индивидуализма, которые должны были нанести удар «перевёрнутому вверх ногами Гегелю», то есть марксизму, а в своей общественно-политической программе декларировала идеи «буржуазной свободы» или их анархо-романтические разновидности (вплоть до прихода антихриста).

В искусстве этот метафизический индивидуализм порождает импрессионизм. Импрессионизм принимал мир только через ощущения художника, отрицая всякую реальность вне такого субъективного его восприятия. Исчезает народническая вера в «просветительное» искусство, в искусство-истину, искусство морально-демократических заданий. Идёт искусство, отворачивающееся от «вопросов суетной политики» и целиком окунувшееся в мистические глубины субъективных переживаний.

Статьи Волынского о «русских критиках», печатавшиеся в «Северном вестнике» в период 1890—1895 под общим названием «Литературные заметки» (и потом вышедшие отдельной книгой: «Русские критики», Литературные очерки, СПб., 1896), резко восстают против всякого позитивизма в искусстве и в системе художественной мысли.

Волынский выступал против Н. А. Добролюбова за то, что он не знал «никаких широких увлечений с кипением всех чувств», против Н. Г. Чернышевского за «грубость и неискусность» его «материалистических положений», против «реалистического утилитаризма» Писарева и т. д.

За «русских критиков» на Волынского в своё время жестоко обрушился Г. В. Плеханов, который в статье «Судьбы русской критики» (в сборнике «За двадцать лет», СПб., 1905; 2-е изд., СПб., 1906; 3-е изд., СПб., 1909; перепечатано в сборнике статей «Литература и критика», т. I, М., 1922 и в «Сочинениях», т. X, Гиз, М., 1924; первоначально в «Новом слове», 1897, VII) показал, что если кажется, что Волынский полностью преодолел те философские грехи, которые накопились за русской общественной мыслью, то в действительности имеет место нечто совершенно иное.

«На самом же деле его взгляды являются возведением этих самых грехов в квадрат, если не в четвёртую степень. Его теоретическая философия сводится к совершенно бессодержательным фразам; его практическая философия есть не более, как чрезвычайно плохая пародия на нашу „субъективную социологию“». Плеханов едко высмеял и стиль Волынского.

Ю. П. Анненков. Портрет А. Л. Волынского

Волынский определяет, например, А. С. Пушкина с таким импрессионистским пафосом: «Светлый гений Пушкина широк и грустен, как русская природа. Раздолье без конца, простор, необъемлемый глазом, бесконечные леса, по которым пробегает таинственный шум, и во всём этом какое-то мленье невыразимой тоски и печали, — таков гений русской жизни, такова русская душа» и т. д. Или о Н. В. Гоголе: «Повсюду чувствуется стремление оторваться от земной жизни, не оставляющей в душе ничего кроме отчаяния, страстный порыв к небу с широко раскрытыми от ужаса глазами, ищущими пристанища и спасения для измученного сердца».

Социально-философский импрессионизм влечёт Волынского то к культу Леонардо да Винчи, которому он посвящает большой и восторженный труд («Леонардо да Винчи», издание Маркса, СПб., 1900; 2-е изд., Киев, 1909; первоначально в «Северном вестнике», 1897—1898), то к какому-то мистически надрывному увлечению Ф. М. Достоевским («Книга великого гнева», СПб., 1904; «Царство Карамазовых», СПб., 1901; «Ф. М. Достоевский», СПб., 1906; 2-е изд., СПб., 1909), то к схоластически-теософской проповеди «иудаизма» в журнале «Новый путь».

Широко образованный искусствовед, Волынский много внимания уделял театру, в начале 1900-х годов увлёкся балетом. В 1925 он выпустил капитальный труд — «Книга ликований» (Азбука классического танца, Ленинград, издание Хореографического техникума) — посвящённый обоснованию и защите классического балета.

Возглавлял Ленинградский хореографический техникум. Печатал ряд статей по вопросам искусства (преимущественно танца) в ленинградском журнале «Жизнь искусства». Был председателем правления ленинградского отделения Союза писателей (1920—1924), председательствовал в коллегии «Всемирной литературы». Но своим «этическим» и «эстетическим» теориям он оставался верен до конца своей жизни, даже в условиях кардинально изменившейся социальной обстановки.

В своих последних работах Волынский ставит во главу угла идею синтеза религий, превращения их всех в некую будущую возвышенную религию, религию света, религию солнца, религию гиперборейскую, о которой он мечтал много лет. Отстаивая перспективность экуменизма, Волынский полагал, что еврейство и христианство сольются в будущую общую религию и открыто провозглашал свои ожидания ^[2] (параллель с Верой Бахаи).

Умер в 1926 году. Похоронен на Литераторских мостках (видео с места захоронения)^[3].

СемьяПравить

Незадолго до революции стал мужем тогда ещё юной, будущей прославленной балерины Ольги Спесивцевой, оказав на неё большое творческое влияние^[4]; брак, по всей видимости, был не оформленным, гражданским. После революционного переворота Ольга Спесивцева рассталась с ним и стала женой работника Петросовета Б. Г. Каплуна.

Адреса в Санкт-Петербурге Править

1890-е — Гостиница «Пале-Рояль» — Пушкинская улица, 20^[5]
1900-е — Доходный дом В. А. Нерослова — Саперный переулок, 9^[6]
1920—1922 — ДИСК — Проспект 25-го Октября, 15.

Список произведенийПравить

Сборники статейПравить

Русские критики (1896)
Борьба за идеализм (1900)

Монографии по литературоведению, искусствоведению и религиоведениюПравить

Леонардо да Винчи (1900)
Ф. М. Достоевский (1906)
Книга ликований. Азбука классического танца (1925)
Четыре Евангелия
Гиперборейский гимн
Рембрандт
Лесков

В искусствеПравить

В литературеПравить

Аким Волынский трижды упоминается в романе «Дар» В. Набокова^[7]. Его работа «Русские критики» (1896, 1908) во многом является источником 4-ой главы этого романа, посвященной жизнеописанию Чернышевского^[8].

Согласно комментаторам (Т. Никольская и В. Эрль), Волынский закодирован как "покойный критик-импрессионист" в "Бамбочаде" К. Вагинова.

Упоминается в книге П.Д. Успенского "В поисках чудесного"

КиновоплощениеПравить

Образ А. Волынского в исполнении Михаила Козакова представлен в фильме "Мания Жизели" (1995, реж. А. Учитель).

ПримечанияПравить

↑ Флексер Хаим Лейбович (неопр.). Дата обращения: 4 января 2019. Архивировано 5 января 2019 года.
↑ Елена Толстая и Иван Толстой. Богофил. Забытый и неизвестный Аким Волынский // Радио Свобода : радио. — 21 июля 2013. Архивировано 6 октября 2014 года.
↑ Кобак А. В., Пирютко Ю. М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. — М.: Центрполиграф, 2009. — С. 420.
↑ Спесивцева Ольга Александровна (неопр.). Дата обращения: 11 мая 2010. Архивировано 26 сентября 2017 года.
↑ Гостиницы Петербурга: История легендарного «Palais Royal» — дом на Пушкинской 20 (неопр.). Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 8 августа 2013 года.
↑ Саперный пер. 9 / Митавский пер. 1 (неопр.). Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 25 мая 2012 года.
↑ Набоков В. 2000. Дар // Набоков В. Русский период: Собр. соч.: В 5 т. / Сост. Н. Артеменко-Толстой. СПб. Т. 4. С. 378, 417, 424.
↑ Алексей Вдовин. К источникам четвёртой главы «Дара» В. Набокова. Архивная копия от 14 мая 2021 на Wayback Machine // NOJ / НОЖ: Nabokov Online Journal, Vol. III / 2009.

БиблиографияПравить

Могила Волынского на Литераторских мостках (2013 г.) в плачевном состоянии

Молоствов Н. Г. Борец за идеализм. — Рига. 1902 (2-е изд., доп., СПб. 1903).
Меньшиков М. О. Критическое декадентство, в сборнике «Критические очерки», т. II. — СПб. 1902
Скабичевский А. М. Одичание современной молодёжи, в «Сочинениях». т. II. изд. 3-е. — СПб. 1903
Аким Волынский. "Книга великого гнева" - 1904.
Аким Волынский. "Ф.М.Достоевский" - 1906, 2-е изд. СПб, 1909.
Аким Волынский. «Книга ликований» «Проблема русского балета». — Л.: «АРТ», 1923, 1925, переиздание в 1992 году.
Памяти А. Л. Волынского, сборник под ред. П. Медведева. — 1928.
Королицкий М. С. А. Л. Волынский. Странички воспоминаний. Л., Academia, 1928.
Фомин А. Г. Библиография новейшей русской литературы, в издательстве «Русская литература XX века», т. II, кн. 5, издательства товарищества «Мир». — М. (год не обозначен).
Владиславлев И. В. Русские писатели. изд. 4-е. Гиз. — Л. 1924.
Межуев Б. В. Аким Волынский и Вл. Соловьев // Соловьёвские исследования: период.сб. научн.тр./ Отв. ред. М. В. Максимов.- Иваново, 2004. Вып.14. С.194-213.
Котельников В. А. Воинствующий идеалист Аким Волынский // Русская литература. 2006. № 1. С. 20-75.
Толстая Е. Бедный рыцарь. Интеллектуальное странствие Акима Волынского. М.: Мосты культуры/Гешарим, 2013.

В статье использован текст из Литературной энциклопедии 1929—1939, перешедший в общественное достояние, так как автор — Эм. Бескин — умер в 1940 году.

СсылкиПравить

Иван Толстой. Мифы и репутации: Жизнь Акима Волынского (неопр.). Радио Свобода (23 июня 2013). Дата обращения: 24 октября 2016.

[1] Флексер Хаим Лейбович (неопр.). Дата обращения: 4 января 2019. Архивировано 5 января 2019 года.

[VO-2] Елена Толстая и Иван Толстой. Богофил. Забытый и неизвестный Аким Волынский // Радио Свобода : радио. — 21 июля 2013. Архивировано 6 октября 2014 года.

[3] Кобак А. В., Пирютко Ю. М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. — М.: Центрполиграф, 2009. — С. 420.

[4] Спесивцева Ольга Александровна (неопр.). Дата обращения: 11 мая 2010. Архивировано 26 сентября 2017 года.

[5] Гостиницы Петербурга: История легендарного «Palais Royal» — дом на Пушкинской 20 (неопр.). Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 8 августа 2013 года.

[6] Саперный пер. 9 / Митавский пер. 1 (неопр.). Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 25 мая 2012 года.

[7] Набоков В. 2000. Дар // Набоков В. Русский период: Собр. соч.: В 5 т. / Сост. Н. Артеменко-Толстой. СПб. Т. 4. С. 378, 417, 424.

[8] Алексей Вдовин. К источникам четвёртой главы «Дара» В. Набокова. Архивная копия от 14 мая 2021 на Wayback Machine // NOJ / НОЖ: Nabokov Online Journal, Vol. III / 2009.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]