Это не официальный сайт wikipedia.org 01.01.2023

Аджиев, Мурад Эскендерович — Википедия
Википедия

Аджиев, Мурад Эскендерович

(перенаправлено с «Аджи, Мурад»)
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Аджиев.

Мура́д Эскенде́рович Аджи́ев (с 1994 года публикуется под псевдонимом Мурад Аджи; 9 декабря 1944, Москва — 7 марта 2018, там же[5][6]) — советский и российский писатель, публицист, автор серии популярных книг в жанре фолк-хистори[7][8], в которых изложена оригинальная (по мнению Кузнецова В.А., Петрова А.Е. и ряда др. российских исследователей псевдонаучная)[9] гипотеза о тюркском «Великом переселении народов», зародившемся, по мнению автора, на Алтае, исторической родине древних тюрков.

Аджиев Мурад Эскендерович
кум. Аджиланы Мурад Эскендерны уланы
Аджиев, Мурад Эскендерович.jpg
Имя при рождении Мурад Эскендерович Аджиев
Псевдонимы Мурад Аджи
Дата рождения 9 декабря 1944(1944-12-09)
Место рождения
Дата смерти 7 марта 2018(2018-03-07) (73 года)
Место смерти Москва, Россия
Гражданство (подданство)
Род деятельности писатель, псевдоисторик[1][2], публицист[3][4]
Жанр фолк-хистори
Язык произведений русский
Дебют «Мы — из рода половецкого!» (1992)
Награды Dədə Qorqud Ordeni.png
adji.ru

Книги Аджиева принесли ему известность[4], вызвав интерес в России и в некоторых тюркоязычных государствах[10].

По образованию географ, имеет степень кандидата экономических наук.

По национальности кумык[11], родовое село Аксай, Хасавюртовский район, Республика Дагестан.

БиографияПравить

Научная карьераПравить

В 1964 году поступил на кафедру североведения географического факультета МГУ[12].

В 1969 году досрочно[1] окончил географический факультет МГУ, был принят в целевую аспирантуру[12].

Поступил на работу в Совет по изучению производительных сил при Госплане СССР.

В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию «Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз»[13][14][15].

Научным руководителем был профессор В. Ф. Бурханов[12].

После аспирантуры Аджиев работал в отделе прогнозирования при Министерстве цветной металлургии СССР[12].

Несколько лет занимался изучением социальных процессов строительства в Сибири[12].

Вместе с коллегами работал над проектом нового районирования Севера[12].

С 1975 года на протяжении почти 15 лет читал курс лекций по экономической географии во Всесоюзном заочном финансово-экономическом институте[1].

Параллельно с педагогической работой занимался исследованием проблем освоения северных территорий страны, Сибири и Дальнего Востока[16].

В 1976 году участвовал в XXIII Международном географическом конгрессе[17].

Некоторые идеи из работ Аджиева 1970-х годов заинтересовали патриарха советского североведения Г. А. Аграната.

В своей монографии «Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки» Агранат отмечал, что ему представляется интересной мысль Аджиева, впервые выдвинутая в 1976 году, об использовании в качестве границы Севера синтетического показателя общих энергетических затрат на производство и жизнь человека в этой зоне.

К сожалению, как отмечает Агранат, это предложение осталось не доработанным до практического применения[12][18].

М. Сигалов и Е. Плисецкий относят работы Аджиева 1970-х—80-х годов к научной школе, внёсшей вклад в разработку вопросов освоения новых территорий[19], в отдельных докторских и кандидатских диссертациях 1982—2011 годов встречаются ссылки на эти работы[20].

Аджиева отмечают среди тех экономистов, которые рассматривали строительство БАМа «не только как источник облегчения напряженности Забайкальской и Дальневосточной железных дорог, но и как основное условие планомерной разведки и добычи полезных ископаемых Южной Якутии и северного Забайкалья»[21].

Начало писательской и журналистской деятельностиПравить

В 1970-е — 80-е годы издает работы о БАМе, освоении Сибири и территориально-производственных комплексах Сибири, энергосберегающих технологиях[22]. Одновременно сотрудничал с ведущими журналами страны: «Новый мир», «Вокруг света», «Знание — сила» и др.

Как специалист по Сибири выступал в роли редактора и составителя сборников[23], был членом редколлегии художественно-географического альманаха «На суше и на море»[24].

В 1982 году выпустил книгу «Сибирь: XX век», где обратился к теме территориально-производственных комплексов и демографических сдвигов, обусловленных освоением новых территорий[25]. Он показал Сибирь как центр переплетения многих человеческих, производственных, научных, культурных проблем[25].

Эта публикация, как утверждает Аджиев, вызвала критику со стороны партийных органов[1], что, по его словам, помешало ему защитить докторскую диссертацию[1]. В настоящее время эта книга входит в перечень рекомендованной или дополнительной литературы учебных курсов некоторых вузов страны[26][27][28].

В 1989 году Аджиев опубликовал статью «Явление криогенного концентрирования тяжёлой воды»[29], в которой высказал гипотезу о концентрации тяжёлой воды в природе. Основные положения гипотезы он изложил в ряде популярных публикаций[30][31]. Эта небесспорная[31] гипотеза вызвала интерес[уточнить] специалистов[32].

В том же году Аджиев перешёл на работу в журнал «Вокруг света»[1], забросив работу над докторской диссертацией[12]. Организовывал экспедиции, будучи начальником и рабочим в одном лице, делал фотосъёмки, писал очерки о жизни малоизвестных народов[1]. Героями его этнографических очерков стали эвены, якуты, талыши, лезгины, табасараны, карачаевцы, кумыки и другие «исчезающие» народы Советского Союза в эпоху перестройки[1][33].

В начале 90-х годов участвовал в поездках в «горячие» точки, писал очерки о военных действиях на Кавказе[34]. Тогда и зародился интерес Аджиева к новой теме, которая определила его последующую деятельность. Он заинтересовался историей своего народа[11] — кумыков.

Литература для юношестваПравить

Дебют Аджиева как автора познавательных книг для школьников состоялся в 1976 году, когда вышла его детская книга «О том, как дороге дорогу искали»[35]. Впоследствии это произведение вошло в книгу «Зарница»[36], рекомендованную Министерством просвещения РСФСР для дополнительного чтения в 3-м классе национальных школ РСФСР[36].

В 1981 году Аджиев (в соавторстве) в издательстве «Педагогика» опубликовал «Энциклопедический словарь юного географа-краеведа» для среднего и старшего школьного возраста. Как сказано в аннотации к изданию, «словарь может быть использован для профориентации учеников средней школы»[37].

В 1996 году Аджиев публикует статью «Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного)» в «Энциклопедии для детей», в которой излагает свои альтернативные взгляды на тенгрианство как древнюю религию тюрок-кипчаков, на их обряды и обычаи[38].

В 1999 году у Аджиева выходит книга для школьников «Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи»[39]. В 2006 году эта книга переиздана в Казахстане[40]. А в 2001 году он пишет её продолжение «Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи»[41]. В книгах изложена авторская гипотеза о становлении тюрков как народа на Алтае и о их расселении по Евразии, о жизни и быте народа, о его духовной культуре, о предполагаемых автором следах Великого переселения в Индии и Персии, на Кавказе и Урале, в Византии и Риме, в Европе.

В 2007 году по приглашению Верхневилюйской гимназии Аджиев участвовал в Международной научно-практической конференции для учащихся и педагогов «Тюркология как фактор интеграции культур в формировании гражданского общества»[42][43].

Публицистическая деятельность и литература о тюркахПравить

Первые результаты своих исследований в области истории тюркских народов Аджиев изложил в 1991 году на Международном симпозиуме «Право и этнос»[44].

В его докладе на примере кумыков рассматривались вопросы этногенеза древних тюрков, предполагаемая страна их обитания — Дешт-и-Кипчак, географические границы этой страны, государственное устройство и культура.

Идеи доклада легли в основу книги «Мы — из рода половецкого!», за которую, по словам Аджиева, автора уволили из редакции журнала «Вокруг света»[1].

После увольнения продолжил изучение страны Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецкого поля), которая, по мнению Аджиева, была предшественницей Руси.

Высказав гипотезу о Великом переселении народов, зародившемся на Алтае более 2000 лет назад, он проследил предполагаемые этапы переселения во времени и очертил их на географической карте.

Автор пытался показать, как в итоге переселения и освоения новых территорий формировалась страна Дешт-и-Кипчак, территория которой в 1-м тысячелетии предположительно простиралась от Байкала до Атлантики и включала в себя значительную часть территории современной России[44][45][неавторитетный источник?].

Результаты своих изысканий Аджиев изложил в 1994 году в книге «Полынь Половецкого поля: Из родословной кумыков, карачаевцев, балкарцев, казаков, казахов, татар, чувашей, якутов, гагаузов, крымских татар, части русских, украинцев и других народов, ведущих своё начало от тюркского (кипчакского) корня и забывших его».

По мнению Аджиева, эти народы являются потомками тех, кто начал Великое переселение с Алтая более 2000 лет назад и на протяжении нескольких веков постепенно осваивал и заселял степную зону Евразийского континента.

Как сказано в аннотации к 3-му изданию книги, автор считает, что российская история, «вопреки принятому мнению, началась вовсе не в IX веке, а много раньше»[46].

В Бакинском славянском университете в рамках направления «Тюркология» научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода» перевела и издала книгу «Полынь Половецкого поля» как лучшее произведение по тюркским языкам, литературам, истории[47].

Сама книга изучается на педагогическом факультете Бакинского славянского университета[48].

После выхода «Полыни Половецкого поля» Аджиев организует экспедицию, цель которой — поиски могилы святого Георгия в Дагестане.

По результатам экспедиции он пишет книгу «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри: Из духовного наследия тюрков».

В этой книге рассказывается о становлении христианства на Кавказе и прослеживаются его взаимосвязи с предполагаемой древней религией тюрков — тенгрианством.

По результатам своих изысканий, изложенных в книгах «Полынь Половецкого поля» и «Тайна святого Георгия, или подаренное Тенгри», Аджиев в 1998 году делает доклад о тенгрианстве на Международном семинаре, посвящённом 100-летию М. О. Ауэзова[49].

В докладе Аджиев пытался опровергнуть устоявшийся тезис о том, что кипчаки — язычники, не знавшие монотеизма.

По его концепции, жители страны Дешт-и-Кипчак исповедовали монотеистическое тенгрианство (веру в Бога Небесного — Тенгри), которое позднее дало начало другой монотеистической религии — христианству.

В 1998 году в издательстве «Мысль» выходит книга Аджиева «Европа. Тюрки. Великая Степь», продолжающая тему Великого переселения народов. Автор рассказывает свою версию социально-этнической истории Евразии, более детально описывает, как предположительно происходило освоение и заселение Степи.

Особое внимание уделено вкладу Великой Степи в европейскую культуру.

В 2004 году в издательстве «АСТ» в серии «Историческая библиотека» выходит книга Аджиева «Тюрки и мир: сокровенная история».

В ней автор наиболее полно формулирует основные положения своей концепции Великого переселения народов, зародившегося на Алтае.

После ряда экспедиций на Кавказ Аджиев в 2006 году выпускает в издательстве «АСТ» книгу «Дыхание Армагеддона».

Особое внимание в ней уделено истории Кавказской Албании — государству, практически неизвестному современному читателю.

Интерес к этой теме Аджиев проявил ещё в 2001 году, когда как писатель-публицист принял участие в Международной научной конференции «Этнокультурное наследие Кавказской Албании»[3].

В этой книге Аджиев рассказывает об истории Кавказских войн, которые начались в XVI веке и не окончились поныне[50].

В 2010 году в издательстве АСТ в серии «Историческая библиотека» вышла книга Аджиева «Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории».

В книге автор подвёл итог своим многолетним литературным трудам и рассказал «о предшественнице Руси — степной державе Дешт-и-Кипчак (Великой Степи, Половецком поле), раздвинув тем самым диапазон отечественной истории на тысячу лет».

Вывод, к которому автор пытается подвести читателя, «обескураживает своею неслыханною простотой: мы были единым народом единой страны»[51].

Сочинения Аджиева упоминаются в работах учёных разных специальностей[52], а также входят в список рекомендуемой литературы ряда вузов России[53].

Аджиев, по его словам, — автор более четырёхсот публицистических материалов[1], а также трёх десятков популярных книг, в том числе для юношества.

Социологические опросы на Алтае показали, что, по мнению молодёжи, Аджиев входит в число фигур, повлиявших на историю народов Алтая[54].

Однако вариант этногенеза тюрков, предложенный Аджиевым, не нашёл широкой поддержки, например, в хакасском обществе[55].

По оценке некоторых специалистов, его гипотеза о роли тюрков в мировой истории непрофессиональна, имеет не научные, а мифологические корни и является прямым искажением истории[55].

Гипотеза АджиеваПравить

Основные источники: [57], [56]

Современная историческая наука объясняет Великое переселение народов как результат нашествия множества племен на Римскую империю, в результате чего западная часть империи прекратила существование.

Согласно альтернативной гипотезе Аджиева, история России начиналась не с IX века, а по крайней мере 2,5 тысячи лет назад, на Алтае. По его мнению, именно там свершились гигантские прорывы в истории человеческой цивилизации. Тюрки (по терминологии Аджиева «степняки») представляли собой не этническую, а религиозную общность, объединённую верой в Тенгри.

Цивилизация тюрок-степняков была одной из древнейших и высокоразвитых. Они изобрели новый метод плавки железной руды, что привело к появлению новых орудий труда и технических изобретений, в том числе плуга. Также тюрки изобрели новый вид колесного транспорта — бричку (кибитку), кирпичи, печи и др.

Новые технологии и изобретения привели к улучшению жизни, что вызвало мощный демографический взрыв, который, свою очередь, привёл к Великому переселению народов. Часть переселенцев из Алтая освоила территорию нынешней Индии, другая часть основала цивилизации Ближнего и Среднего Востока, вышла в Северную Африку, и только потом была заселена Европа, где до их прихода «был бронзовый век». После завоевания «степняками» вплоть до начала XVI века Центральная Европа говорила и писала по-тюркски[58].

На месте нынешней России существовало самое мощное в мире государство степняков Дешт-и-Кипчак. Степняки освободили народы Европы от подчинения Риму, познакомили их с технологиями обработки железа, столовыми приборами, новогодней ёлкой, научили строить храмы и монастыри, построили в Европе сотни городов и дорог.

Гунны, саксы, бургунды, алеманы и другие народы, по Аджиеву, были тюрками, которые в разных источниках назывались по-разному.

Китайская и греко-римская цивилизации попали в зависимость от тюркских ханов, степнякам платили дань Римская империя, Византия, Персия, Китай.

Кроме того, степняки дали европейцам монотеистическую религию. Согласно Аджиеву, это было тенгрианство, в Европе позднее превратившееся в христианство, а в Индии в разновидность буддизма, махаяну.

Тюркский язык стал европейским языком делового общения и сохранял эту функцию до XV—XVI веков. арод степняков населял территории от Якутии до Альп, а возможно и до Атлантики. Многие из европейских и азиатских народов, таких как болгары, венгры, корейцы, сербы, русские, казаки, украинцы, англичане, французы и другие, по Аджиеву, являются потомками тюрок-степняков, растворившихся среди других народов и забывших свои корни.

Государство степняков Дешт-и-Кипчак просуществовало до XVIII века и погибло после походов Петра I, покорившего свободные казацкие земли[12].

Противоречия с известными историческими фактами в рамках гипотезы Аджиева объясняются глобальной фальсификацией исторических документов со стороны греков (которых Аджиев демонизирует), римлян и русских, вступивших в заговор против тюркской цивилизации.

Свои идеи Аджиев развил в книгах «Полынь Половецкого поля», «Тайна святого Георгия, или Подаренное Тенгри», «Европа, тюрки, Великая Степь», «Кипчаки», «Тюрки и мир: сокровенная история» и в других произведениях.

КритикаПравить

Специалисты считают сочинения Аджи в области истории тюркских народов лженаучными[9] и относят их к направлению фолк-хистори[7].

По мнению некоторых российских исследователей, для его книг характерны национализм[13][58][59][60], непрофессионализм и безапелляционность суждений, произвол в отборе и использовании фактов, противоречие всему комплексу материалов, накопленных в результате труда многих поколений учёных[58][55][57][61][62].

Основные сочиненияПравить

  • Аджиев М. Тайги распахнутые двери : Очерки: [Для среднего возраста] / Мурад Аджиев; худ. Юрий Жигалов. - Москва : Детская литература, 1982. - 142 с.: ил.
  • Аджиев М. Лена, Яна, Витим и Оленёк : Рассказы о Якутии: [Для дошкольного возраста] / Мурад Аджиев; худ. И. Шипулин. - Москва : Детская литература, 1989. - 62, [2] с.: ил.- 100 000 экземпляров . - ISBN 5-08-000432-0
  • Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь.— М.: «Мысль», 1998.— 334 с.: ил.
  • Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи.— М.: ОАО «Типография „Новости“», 1999.— 175 с.: ил. (п).
  • Аджи М. Азиатская Европа.— М., 2006.
  • Аджи М. Полынь Половецкого поля.— 3-е изд.— М., 2008.
  • Аджи М. Без Вечного Синего Неба.— М., 2010.

ПримечанияПравить

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Автобиография Архивная копия от 3 февраля 2015 на Wayback Machine // официальный сайт М. Аджиева
  2. ↑ Карабаев Э. «Зеленые» перспективы Кыргызстана Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // МСН (Киргизия), 11.12.2009
  3. ↑ 1 2 Международная научная конференция: «Этнокультурное наследие Кавказской Албании». О Конференции Архивировано 15 июля 2014 года.
  4. ↑ 1 2 В Москве состоялась встреча с писателем Мурадом Аджи Архивная копия от 11 сентября 2014 на Wayback Machine // Пресс-центр Полномочного представительства Республики Татарстан в Российской Федерации, 10.03.2013.
  5. ↑ Умер Мурад Аджи, знаменитый писатель, историк, тюрколог  (рус.). // Кумыкское республиканское общество науки и культуры, редакция республиканской общественно-политической газеты «Ёлдаш» (8 марта 2018). Дата обращения: 7 марта 2020. Архивировано из оригинала 9 марта 2018 года.
  6. ↑ Скончался Мурад Аджи Архивная копия от 15 августа 2020 на Wayback Machine // ИА Тотал Казахстан, 08.03.2018
  7. ↑ 1 2 Термин «фолк-хистори» по отношению к сочинениям Аджиева применяется в следующих работах:
  8. ↑ Аджи М. Моя горькая-горькая «фолк-хистори». Встреча вторая // adji.ru. — февраль 2005. Архивировано 6 мая 2011 года.
  9. ↑ 1 2 По отношению к сочинениям Аджиева или к его гипотезе термины «лженаука (лжеистория)», «псевдонаука (псевдоистория)», «квазинаука (квазиистория)», «паранаука» и аналогичные применяются в следующих работах:
  10. ↑ См. например:
  11. ↑ 1 2 О кумыкском происхождении см. Аджиев М. Кумык из рода Половецкого, или Открытие самого себя Архивная копия от 13 августа 2020 на Wayback Machine // Вокруг света. № 2, 1991.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Огрызко В. Североведы России: Материалы к биографическому словарю.— М., Литературная Россия, 2007. С. 10-11
  13. ↑ 1 2 Олейников Д. КНИГА — ПОЛЫНЬ Архивировано 19 марта 2012 года. // Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История России в мелкий горошек.— М.: ЗАО «Мануфактура», ООО «Издательство „Единство“», 1998.— 256 с. Переизд.: Володихин Д., Елисеева О., Олейников Д. История на продажу. Тупики псевдоисторической мысли. — М.: Вече, 2005.
  14. ↑ Лучанский А. Мракобесие в эфире Первого канала Архивная копия от 3 марта 2014 на Wayback Machine // Наука в Сибири, № 28-29 (2563—2564). 20.07.2006.
  15. ↑ Аджиев М. Э. Моделирование и оптимизация процесса промышленного освоения Северо-Востока СССР с выбором индустриально-строительных опорных баз. (08.00.04). // Автореферат диссертации. М., 1973. 27 с. (Моск. Ин-т нар. Хоз-ва им. Г. В. Плеханова)
  16. ↑ См. например:
    • Аджиев М. Э. О моделировании транспортных связей между базами освоения и осваиваемыми районами // Проблемы Севера. 1979, Вып. 29. См. [1] Архивная копия от 13 марта 2019 на Wayback Machine
    • Аджиев М. Э. Экономико-географические проблемы БАМ // «Природа». 1975, № 8.
    • Аджиев М. Э. Размышления о границах Севера // «Природа». 1976, № 10.
    • Adzhiev M. E. Taming the Siberian taiga Архивная копия от 8 февраля 2015 на Wayback Machine // «New Scientist», 1976, Vol.69, № 988.
    • Аджиев М. Э., Бурханов В. Ф. Экспедиции Норденшельда в Арктику // «Природа». 1979, № 7.
    См. также книги:
  17. ↑ Аджиев М. Э. XXIII Международный географический конгресс // «Природа». 1977, № 1.
  18. ↑ Агранат Г. А. Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки. — М., 1992.
  19. ↑ Сигалов М. Р., Плисецкий Е. Л. Хозяйственное освоение новых территорий // Известия Академии наук СССР, 1987.— № 3. (Сер. Географическая).
  20. ↑ См., например, следующие докторские диссертации: См. также кандидатские диссертации:
  21. ↑ Ежеля У. В. История развития железнодорожного транспорта на Дальнем Востоке: Курс лекций. Лекция 9 (недоступная ссылка).— Хабаровск: Изд-во Дальневосточного государственного университета путей сообщения, 2000.— 118 с.
  22. ↑ Аджиев М. Э. Энергосберегающие технологии. — М.: Знание, 1990
  23. ↑ См. например:
    • Джинова З. П. Преображая родную землю. Развитие экономических районов страны на базе комплексного использования их природных ресурсов. Рек. Библиогр. Указ. / [Составители З. П. Джинова, В. М. Мешков]; Под ред. М. Э. Аджиева.— М.: Книга, 1981.
    • Кузнецова Л. М., Аджиев М. Э. Стройки Сибири и Дальнего Востока: Рекомендательный библиографический обзор.— М.: Книга, 1981.
    • Мешков В. М., Аджиев М. Э. Государственная библиотека имени В. И. Ленина. Сибирь на пороге XXI века: Комплексное развитие восточных районов СССР Архивировано 17 ноября 2011 года..— М.: Книга, 1986.
    • На просторах Родины. [Сборник] / Сост. М. Э. Аджиев, А. Е. Брагин.— М.: Мысль, 1989
  24. ↑ На суше и на море. Архивировано 17 ноября 2011 года.— М.: Мысль. 1989
  25. ↑ 1 2 Неретина С. С. Новые книги. Мурад Аджиев. Сибирь: XX век // «Природа», 1983, № 8.— с. 124
  26. ↑ Малых А. А. История Сибири: Программа курса Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Томский государственный университет.
  27. ↑ Учебная программа дисциплины «История Сибири» (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка с 11-05-2013 [3594 дня]) Специальность: 050501(030500) Профессиональное обучение (информатика, вычислительная техника и компьютерные технологии) // Иркутский государственный педагогический университет. Факультет математики, физики и информатики
  28. ↑ Лебедева Н. И. Культура Западной Сибири: Учебная программа Архивировано 4 марта 2016 года. // Омский государственный университет.
  29. ↑ Аджиев М. Э. Явление криогенного концентрирования тяжелой воды // Материалы гляциологических исследований.— Т. 65. 1989. С. 65.
  30. ↑ Аджиев М. Э. Осторожно, тяжелая вода! Архивная копия от 29 августа 2020 на Wayback Machine // «Наука и жизнь», 1988, № 10.
  31. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Тяжелая вода? Почему бы и нет! Архивная копия от 9 мая 2021 на Wayback Machine — М.: «Знание», 1989, № 3.
  32. ↑ См. например:
  33. ↑ См. например:
  34. ↑ См. например:
  35. ↑ Аджиев М. Э.О том, как дороге дорогу искали.— М.: Дет. Лит., 1976.
  36. ↑ 1 2 По М. Аджиеву О том, как дороге дорогу искали // Михеева А. А. «Зарница». Книга для дополнительного чтения в 3-ем классе национальных школ РСФСР.— 4-е изд.— Л.: «Просвещение». Ленинградское отделение, 1987.— С. 3, 124—128.
  37. ↑ Аджиев М. Э., Алексеев А. И., Антошко Я. Ф. Энциклопедический словарь юного географа-краеведа" для среднего и старшего школьного возраста.— М.: «Педагогика», 1981.
  38. ↑ Аджиев М. Религия Степи: (Материал публикуется на правах проблемного) // Энциклопедия для детей.— М.: Аванта+, 1996.— Т.6: Религии мира, ч. 1.— С.211—218. См. Релігія стародавнього сходу Архивная копия от 15 января 2020 на Wayback Machine
  39. ↑ Аджи М. Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи Архивная копия от 10 мая 2012 на Wayback Machine. Книга для школьников и их родителей.— М.: «Новости», 1999
  40. ↑ Книга была переиздана в серии «История», выпускаемой по программе Министерства культуры и информации Казахстана. Книги этой серии рекомендованы Министерством образования республики Казахстан в качестве учебного пособия для дополнительного образования. См.:
    • Аджи М. Кипчаки  (неопр.). — Библиотека журнала «Amanat», 2006.— 164 с.— ISBN 9965-611-62-9. Дата обращения: 21 февраля 2013. Архивировано из оригинала 11 мая 2013 года.
  41. ↑ Аджи М. Кипчаки. Огузы. Средневековая история тюрков и Великой Степи Архивная копия от 20 июня 2012 на Wayback Machine. Книга для школьников и их родителей. — М.: «Новости», 2001
  42. ↑ НПК по тюркологии для учащихся и учителей  (неопр.). Дата обращения: 24 марта 2014. Архивировано 23 марта 2019 года.
  43. ↑ Васильев Н. И. Международный проект по развитию тюркологии в Верхневилюйском улусе Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Верхневилюйская республиканская гимназия им. М. А. Алексеева.
  44. ↑ 1 2 Аджиев М. Э. Проблема этнической самоидентификации в общегосударственной структуре населения СССР (на примере кумыков) [2] // Международный симпозиум «Право и этнос». Материалы для обсуждения. Москва — Голицыно, октябрь 1991. С. 141—149.
  45. ↑ Выдержки из рецензии на книгу Мурада Аджи «Без Вечного Синего Неба» Архивная копия от 18 декабря 2010 на Wayback Machine // Сайт объединения выпускников географического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова
  46. ↑ Аджи М. Полынь Половецкого поля. — 3-е изд. — М.: АСТ, 2006  (неопр.). Дата обращения: 5 мая 2011. Архивировано 8 февраля 2015 года.
  47. ↑ Научно-исследовательская лаборатория «Проблемы перевода»
  48. ↑ Бакинский славянский университет Архивировано 5 марта 2014 года.
  49. ↑ Аджи М. Тенгрианство и основы современной европейской культуры  (рус.). // Культурные контексты Казахстана: История и современность: Материалы Международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова. — Алматы, 1998. Дата обращения: 7 марта 2020. Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года.
  50. ↑ Аджи М. Дыхание Армагеддона.— М.: АСТ, Хранитель, 2006. С. 252
  51. ↑ Аджи М. Без Вечного Синего Неба: Очерки нашей истории.— М.: АСТ, Астрель, 2010. С. 4, 6. [3] Архивная копия от 22 июля 2019 на Wayback Machine
  52. ↑ Творчество Аджиева упоминается:
  53. ↑ См. например:
  54. ↑ Ерохина Е. А. Коллективная память в этническом самосознании горноалтайской молодёжи Архивировано 4 марта 2016 года. // Социология образования. 2010, № 1.
  55. ↑ 1 2 3 Грошева Г. В. Этничность в научном и политическом дискурсе современной Хакасии (конец XX — начало XXI в.) Архивная копия от 24 апреля 2009 на Wayback Machine // Вестник ТГУ. 2007. № 303. С. 61-68.
  56. ↑ Sheiko Konstantin. Lomonosov’s bastards: Anatolii Fomenko, pseudo-history and Russia’s search for a post-communist identity Архивная копия от 25 февраля 2009 на Wayback Machine // A thesis submitted in fulfillment of the requirements for the award of the degree Doctor of Philosophy. University of Wollongong, 2004
  57. ↑ 1 2 Петров В. Б. История о квазиистории Архивная копия от 21 августа 2018 на Wayback Machine // Найдыш В. М., РУДН. Наука и квазинаучные формы культуры.— М.: МПУ Сигналъ, 1999.— 306 с.
  58. ↑ 1 2 3 Петров А. Е., 2004.
  59. ↑ Володихин Д. М. «Новая хронология» как авангард фольк-хистори // Новая и новейшая история. — 2000. — № 3.
  60. ↑ Дедков Н. И. Историческое сообщество и творцы сенсаций  (неопр.). // Научное сообщество историков России: 20 лет перемен: Сб. / Под ред. Геннадия Бордюгова.— М.: АИРО-XXI, 2011.— С. 281—300.— 520 с.. Дата обращения: 21 февраля 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
  61. ↑ Никитин Н. И. Паранаука на марше. Мурад Аджи против «официальных» историков  (неопр.). // «Наш современник», 2006.— №3. Дата обращения: 2 апреля 2013. Архивировано 5 апреля 2013 года. (автор — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН). Более ранняя версия статьи — Феномен Мурада Аджи  (неопр.). // «Литературная Россия», 2005.— № 15. Архивировано 12 сентября 2016 года.
  62. ↑ Кошеленко Г. А., Маринович Л. П. Лысенковщина, фоменковщина — далее везде? Архивная копия от 22 июля 2011 на Wayback Machine // Мифы «новой хронологии». Материалы конференции на историческом факультете МГУ имени М. В. Ломоносова 21 декабря 1999 года.— М.: Русская панорама, 2000. ISBN 5-93165-046-6, ISBN 5-93165-046-X (ошибоч.)

ЛитератураПравить

СсылкиПравить

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Аджиев,_Мурад_Эскендерович&oldid=126633450